比较孤僻的密教信徒，则可能用某种仪式连续数小时、甚至数天崇拜自己勃起的阳具。你可能会想，这种情况在我们今天的男性青少年中也并不罕见。但是，我们生活在世俗的时代，对一个关在自己的卧室里欣赏自己阴茎的青春期少年，他的阴茎仅仅是……他的阴茎而已。而对于一个密教的信徒，阳具是神的真正的显灵。
第11节：印度《爱经》（3）
与西方人的态度不同，东方文化对性生活有一种动人的而成熟的率真，在日本尤其如此。日本成熟的性文化的顶峰是艺伎的产生——她们不是妓女，这一点我们必须不断强调，她们更像上流社会的情妇。她们经过严格的训练，个个能歌善舞，而且很可能根本就不跟男人上床。日本艺伎是现代社会中唯一等同于古希腊交际花的一个群体，是一种高度文明的机构。
西方人第一次参观19世纪日本城市中的红灯区，看到红色的纸灯笼、飘香的茉莉和盛开的樱花，以及宁静、优雅、理性的肉欲享受氛围，感到十分惊讶。17世纪的江户（今东京）计划设立新首府时，有关当局在未有其他任何设计之前，就先设计了艺伎区的草图。到18世纪中期，江户的“不夜城”成了一个茶馆和戏院云集的地方，有自己的方言、节日和风俗习惯，还有三千穿着绣花的丝绸服装、戴着精致华丽的珠宝，雍容华贵的艺伎。
全球化常常是西方化的委婉表达。如果真是这样的话，那么，世俗的脚步不久将把东方文化的灵性践踏，对待性生活的毫无生气的世俗观点将成为流行。但是，这么古老的文化似乎没有这么容易被打败。全球化也许会朝着另一个方向前进。汽车旅馆的卧室里将出现插图精美的枕边书，密教的仪式将代替肮脏下流的SM（性虐待狂与受虐待狂）俱乐部，交际花将代替妓女……谁能预料？
①“业”是佛教名词，被认为一经产生后就不会消除，会引起今生和来世的因果报应。
5这幅印度绘画描绘的是神毗瑟奴和湿婆的结合体，在印欧语系的所有神话中，几乎都有雌雄同体或雌雄各半的神。
419世纪中期的一幅波斯小画像，显示的是两个被人们普遍接受的性交体位。
5《野合的男女》，古典波斯小画像，1750年。
6一对新婚的印度青年男女。他们属于《爱经》中所描述的情侣之间性生活的第二类：新婚时充满激情的「爱意尚浓的性生活」。
第12节：性和《圣经》（1）
性和《圣经》
很多人认为性行为从一开始就被希伯来的《圣经》贴上了污秽和罪孽的标签。毕竟，“性就是罪”这种观念渗透到我们文化中的方方面面。性生活可以带来快乐和享受（对女人也一样？太可怕了！）被认为是只有现代才有的观念。当然，《圣经》中我们的祖先是不会有这样的信仰！他们太忙于惩罚自己和否认肉体的快乐了。不是吗？
其实，希伯来的《圣经》对性生活的观点一直受到普遍的误解和误传。希伯来《圣经》原文的犹太教对性生活并没有任何诋毁或否定的态度。实际上，性生活被看作是学问的最高形式。希伯来语中只有“学问”一词，而没有“性”一词。先有深奥的、充满情感的学问，才有《圣经》里面发生的“生儿育女”、“繁殖后代”。
这里的“学问”不仅仅是对伴侣的体形、胎记或者身体曲线的熟悉，它更是一种内在的学问。《圣经》对性行为的描绘不只是肉体或肌肤的厮磨。犹太教则认为性通过揭开人性真实和比喻意义上的外表，展示人类最精粹的本质。人因此自问：我们到底在什么地方出了差错？
后来，新教对肉体的压制和普遍诋毁，是亚里士多德主义和新柏拉图主义摈弃物质、崇尚精神信仰的综合产物，最后导致它对性生活和肉体持一种肤浅和否定的观点。这种观点也是索罗亚斯德教二元论的产物，基督教的许多观念都是以索罗亚斯德教二元论为基础的。索罗亚斯德教二元论通过希腊的哲学家进入了基督教，它的核心思想就是认为美好与邪恶总是处于矛盾冲突之中。
二元论创立了一种反比例论点，并且把对立当成是万物的基本原料，因此，上帝和魔鬼，灵魂和肉体，美德和罪恶，精神上的爱和肉体上的爱，总是处于冲突之中，后者占上风，前者就会处于劣势。换句话说，如果我们让身体过分沉湎于物质上的享乐，不管是吃饭、做爱或者看电视，我们就会使灵魂减少精神上的追求。你可以选择这样或那样——性生活或精神升华——但两者绝不可能汇合。因此，早期基督教神父总是赞美独身生活而贬低性生活。
第13节：性和《圣经》（2）
我们最早对人体的介绍是通过亚当和夏娃。在这种最原始的状态，亚当和夏娃没有穿衣服，但他们并不感到难为情。人体在这种质朴的状态中有一种高尚的品质，在伊甸园出现犯罪之后才受到玷污。亚当和夏娃从出生那一天起就赤条条地一起嬉戏，就像孩童一样。
在没有犯错误之前，他们没有需要遮掩的地方。性在伊甸园里是透明的。然而，自从在“智慧树的小餐馆”用餐之后，他们立刻被羞耻所吞没，他们必须把自己藏起来：
他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己赤身露体；便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子……那人和他的妻子藏在园里的树木中，躲耶和华神的面。耶和华呼唤那人，对他说：“你在哪里？”他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体；我便藏了。”（《创世纪》3：7—10）
要知道，裙子不是角色扮演的道具，躲避也不是一个性爱的游戏。他们两个人想要躲藏、遮掩的其实是上帝给予他们的最大礼物：赤裸。身体和性突然有了某种神秘的色彩，某种堕落、被禁止的主题。
古代的《圣经》评论家解释说，在这一点上，客观变成了主观。当亚当和夏娃在园中赤身露体的时候，他们是两个关系密切的人，不需要任何矫糅造作。当亚当看到夏娃原始质朴的状态时，首先想到的不是“多美的乳房”，而是“多好的心”。亚当受到夏娃的吸引，是基于夏娃的行为这个客观标准，而不是基于她的外表这个主观标准。但是，他们犯下错误的那一刻，他们就有了需要隐藏的东西。夏娃突然觉得自己不再完美。她不再单凭自己的存在就能与亚当产生联系，而是要看她对亚当有多大的吸引力。现在，夏娃在亚当身边感到害羞，亚当在夏娃身边也感到不自在。他们两个都失去了安全感和自信心。亚当不再是以好与坏的标准跟夏娃产生关系，而是以喜欢或不喜欢跟她产生关系。他从客观的评价转向主观的喜恶。
夏娃感到了穿戴打扮的需要。她充满了不安全感并且急于掩饰。就是从这里开始，性有了消极的色彩。而在此之前，性生活是亚当和夏娃之间沟通的一种主要方式，而现在它却变得自私。亚当可以为了自己自私的享乐而利用夏娃。反过来，夏娃为了保护自己不受利用而采取了一些狡猾、控制的手段，而这些手段多少年代以来，一直是被她的女儿们所推崇。
第14节：性和《圣经》（3）
亚当和夏娃用狡诈和角色扮演代替他们曾经拥有的安逸、亲密的关系。在此之前，性是赤身露体，毫无装饰，而现在，它是伪装、矫饰。在此之前，性是身体的亲密，而现在，它是情感的尴尬。在此之前，性是肉体的融合统一，而现在，它是两个自我保护的身体通过摩擦，而不是通过裂变，制造出有限的快乐。
5《夏娃》，1926年，亚力克·吉尔。画家把性活动和宗教信仰看成是人道整体的两个组成部分。他认为性的表现形式应该是自由自在、无拘无束的。这幅木刻恰到好处地表现了微妙的性爱：突出的乳头暗示性的觉醒，阴险的蛇似乎已注意到了这一点。这是吉尔最值得收藏的作品之一。
4《亚当和夏娃》，17世纪，鲁本斯绘。偷吃了禁果的亚当和夏娃对赤身裸体深感羞耻。
3《拔示巴》，1552年，帕里斯·伯多尼。在《圣经》故事中，美貌的拔示巴是赫梯人乌利亚的妻子，大卫王看到她沐浴而爱上了她。上帝惩罚他们的通奸行为，就让他们俩结合后生下来的孩子夭折。所罗门是拔示巴后来所生。
第三部分
第15节：《雅歌》：一首性爱长诗（1）
《雅歌》：一首性爱长诗
《圣经》将性生活大致分为三种：
首先是今天人们通常所过的性生活，它是“生理的性行为”。生理的性行为指荷尔蒙在体内积聚到一定程度，必须得到释放。这是一种动物型的性行为。男人夜晚会通过做爱帮助自己进入梦乡；而女人则坐在酒吧，因为她们“希望有男人要她们”。这不是因为另一个人对你有吸引力，而是因为你体内的欲望必须得到释放。令人麻木的性生活实质上就是通过释放压力带来快乐。这就是为什么令人麻木的性生活很少注重性交前的爱抚，而是注重高潮。
过程没有回报。事实上，人们躲避过程，因为它加重了压力。直奔终点，奔向法语里所讲的“短暂的死亡”，这样才能恢复和平和宁静。
第二种是为生育而为的性生活，这是天主教所提倡的。这种性生活也是一种有目的的性生活，那就是为了创造出一个孩子。但是，跟进化论生物学家的看法相反，我们知道人并没有因为需要生育而具有特别的体形结构，原因有以下几个：
1。 在动物王国中，雌性动物的容貌并不重要。人是唯一面对面做爱的动物。实际上，大得有点不相称的男性器官，就是为面对面的性关系而设计的。因此，人的性行为包含着亲密性。
2。 女人的乳房是永久的，而雌性动物的乳房只有在怀孕和哺乳时才形成。因此，女人是以其前面特有的双乳吸引男人。而在动物王国里，雌性动物则普遍用臀部吸引雄性动物。
3。 女人还有另一个有别于其他动物的特征——是唯一在怀孕期间以及更年期之后仍然可以（欣然）接受性生活的哺乳动物。这一点，对于其他的雌性哺乳动物来说是根本不可能的。通常，雌性哺乳动物在受孕之后，就不会再接受任何一个雄性的性行为了。因此可以得出结论，只有人类才有能力区别快乐的性行为和生育的功能性。
第三种我们称之为亲情性行为——这种性行为就像缝纫，男人的阳具是针，女人的心是感情的线，结合起来使他们彼此的身心融成一体，不可分离。这恰恰是上帝当初所想要的：“因此人要离开父母与妻子连合（换句话说，他们将会交媾），二人成为一体。”（《创世纪》2：24）
男人长在体表的动态性器官及其他的动作代表火和激情，女人内部静态的性器官代表水和亲密。两者结合在一起，通过激情的强烈运动，使心中产生出更为强烈的感情，男人和女人因此在心灵上、精神上和肉体上都融成了不可分离的一体。
亲情关系的性生活可以使幸福的婚姻延续半个世纪以上，这种性关系能使夫妻双方都成为彼此渴望的唯一。性爱就应该是这样。你躲开全世界所有的人，但有一个人，你把他（她）带进了你最私人的空间，把不加修饰的