建筑风水学概述…
什么是建筑风水学？
建筑风水的源流
科学诠释建筑风水
风水学与建筑
从〃来龙去脉〃谈城市风水选择之要
论居室与风水的关系
影响建筑风水的因素
。气候因素的考虑
。地质条件的考虑
。水文因素的考虑
建筑风水学大家谈…
贝聿铭谈建筑风水
张开济谈建筑风水
王其亨谈建筑风水
陈志华谈建筑风水
刘鄂培谈建筑风水
王贵祥谈建筑风水
建筑风水研究杂感
ABBS众说建筑风水
建筑风水学：迷信，科学？
专家说：“风水”说
并不全是迷信
建筑风水学与相关科学…
风水与地球物理学
风水与环境景观学
风水与人体生命信息学
风水与生态建筑学
风水与水文地质学
风水与宇宙星体学
传统风水与建筑美学
建筑风水学选址原则…
一、整体系统原则
二、因地制宜原则
三、依山傍水原则
四、观形察势原则
五、地质检验原则
六、水质分析原则
七、坐北朝南原则
八、适中居中原则
九、顺乘生气原则
十、改造风水原则
建筑风水学选址方法…
公司选址与格局
办公室风水有何讲究
厂矿风水
饭店选址
饭店装潢的格局
公司装潢格局
酒店选址
酒店装潢的格局
企业招牌风水
商店选址
商店装潢的格局
商务楼选址
城市住宅的风水选择
厨房风水
传统的建筑方位
大门风水
客厅风水
如何确定建筑朝向
书房风水
卫生间风水
卧室风水
现代风水学在住宅中的妙用
新婚洞房风水
建筑风水学应用实例…
从悉尼歌剧院论到北京国家大剧院
国际海景城
上海金茂大厦
新天国际名苑
◆ 什么是建筑风水学？
历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说：〃葬者，生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。〃清人范宜宾为《葬书》作注云：〃无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。〃这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。
什么是生气呢？《吕氏春秋…季春》云：〃生气方盛，阳气发泄。〃生气是万物生长发育之气，是能够焕发生命力的元素。
在郭璞之前，风水还有其它名称： 形法。《汉书·艺文志》有形法类，其中载录有《宫宅地形》二十卷。日本学者泷川资言在此条下注云：〃说风水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，这是它与后世风水的不同之处。〃 堪舆。堪为天，舆为地。堪又与勘、坎有相通之义。汉代就有了以堪舆为职业的人。《史记…日者列传》有褚先生记：〃孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可。〃可见，堪舆家有择时的职责。
《汉书…艺文志》载有《堪舆金匾》也是说风水方位之书。此外又有称风水为青囊、青乌、相宅、地理等。
对于风水一词，《辞海》的定义是：〃风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。
近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解，主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说：〃风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。〃潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出：〃风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅〃。最近台湾学者又提？quot；风水是地球磁场与人类关系学〃。看来，风水大有被抬高扶正的趋势。
在论及风水界时，我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是的态度。我认为：风水学是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论，是人们长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。
◆ 建筑风水的源流
早在先秦就有相宅活动。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。《尚书…召诏序》云：〃成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。〃这是相阳宅。《孝经…丧亲》〃卜其宅兆而厝也〃这是相阴宅。这就是用占卜的方式择定地点。
先秦的贤君盘庚、公刘、古公？父、周公在相地实践中都作过贡献。风水师很推崇秦惠王的异母兄弟愕里子，传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天王宫殿，并已应验了。 先秦相宅没有什么禁忌，还发展成一种术数，也没有那么多迷信色彩。汉代是一个充斥禁忌的时代，有时日、方位、太岁、东西益宅、刑徒上坟等各种禁忌，墓上装饰有避邪用的百八、石兽、镇墓文。湖北省江陵凤凰山墓出土的镇墓文？quot；江陵丞敢告地下丞〃、〃死人归阴，生人归阳〃之语。还出现了《移徙法》、《图宅术机》、《堪舆金匾》、《论宫地形》等有关风水的书籍。有个叫青乌子的撰有《葬经》，后世风水师奉他为宗祖。
魏晋产生了管辂、郭璞这样的宗师。管辂是三国时平原术上，占墓有验而闻名天下。现在流传的《管氏地理指蒙》就是托名于管辂而作。郭璞的事迹更加神奇，在《葬书》注评中有详细介绍。 南朝宋明帝是个最讲忌讳的皇帝。宫内摊床、修墙必先祭神祈祷。他听说萧道成的祖墓有五色云气，就暗中派人在坟四角钉上铁钉，可是萧道成最后还是当了皇帝。
南齐时，衡阳地方有一怪俗，山民生病，就说是先人为祸，必须挖祖坟、洗尸骨，洗骨除崇。 隋朝宰相杨恭仁移祖坟时，请了五六批风水师前往相地。其中有个叫舒绰的猜中了地下之物，受到重赏。当时相地最有名的是萧吉，他曾给皇后择吉地，当文帝不听他的建议时，他预测到隋朝运数不长。他撰者《相地要录》等书。
唐朝时，一般有文化的人都懂得风水出现了张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名师，其中以杨筠松最负盛名。他把宫廷的风水书籍挟出，到江西一带传播，弟子盈门。当时，风水在西北也盛行。敦煌一带有许多风水师，当地流传一本《诸杂推五胜阴阳宅图经》书中提倡房屋向阳、居高、邻水的原则。
宋徽宗相信风水，曾听信术上之言，垫高西北地势，以便得到多子之兆。宋时老百姓普遍讲究风水。《朱子家礼》说百姓家里死了人，三月而葬，先把地形选好，再择日开茔。宋代的风水大师特别多，赖文俊、陈抟、吴景鸾、傅伯通、徐仁旺、邹宽、张鬼灵、蔡元定、厉伯韶等都很有名。 传闻明代刘基最精于风水。有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。
纵观历史先秦是风水学说的孕育时期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。本世纪以来风水学在旧中国是大有市场。解放后理论上受到沉重打击，实践中却还不断在运用。近年来，随着国际上对风水的重视以及它的适用性，使风水这门古老的学科焕发出新的活力，我们说当代是风水整合更新时期，应取其精华，剔除糟粕，结合现代自然科学，实事来是地作出科学评价和阐释，从而更好地让其为人类造福。
◆ 科学诠释建筑风水
在风水学的研究中，学者们认为自然界的超微离子（比如前几年卖的等离子发生器）和磁场对人体产生明显的正负影响，并认为在自然界中任何物质都会产生作用与人体的超微离子和磁场，这些能量也随着环境不断改变，也随着人体自身的场态信息的改变而改变。这些信息能量可以使我们心情愉悦、思维敏捷、健康长寿，也可以使人思维迟钝、神经恍惚（撞鬼）、多病短寿！而风水就是在地基、居所布局基础上增加某种信息符号，以满足人们避凶趋吉的心理要求！
在人的一生中，人体不断与外界进行物质能量和信息的交换，对自然电磁波的变化的反映，必然伴有一些物理和化学现象（一些学者已用仪器对人、动物、植物测验成功）。人体在外界影响下发生一系列生理、生物化学现象，为风水的作用机能提供了依据！
生态建筑与风水
为什么北方人居住砖瓦房；西北高原人要挖窑洞；云南人要盖吊脚竹楼；这就是生态
建筑学在人们大脑中最基本的反映。
风水的宗旨就是理气，即寻找生气。而有生气的地方应该是：避风向阳，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，莺歌燕舞，鸟语花香之地。这恰恰和生态建筑不谋而合！生态建筑学是研究人类建筑环境与自然生物共生关系的生态学
风水学则加进了感官心理因素
难怪当率先研究生态建筑学的西方人，偶尔把目光投向东方文化时惊讶地发现：发展了 几千年的中国传统风水文化理论，竟与当代生态建筑学的新思潮理论产生了历史共鸣。
人体信息与风水
当信息场和人体信息和谐共振就是风水的真正含义科学一面
医学其实也是调节人体信息与自然信息和谐共振的一种方法
医学从调整人体生命信息入手，风水则从调整自然信息入手
从命理上讲每个生命个体具有各自不同的〃命格〃。人体信息的阐述就是：每个个体，具有各自不同的生命信息。能量及不同的组合结构。当同自然信息协调同步，既达成共振效应风水。
全息论。生物钟。微波技术等信息场的出现，正为我们揭去风水学那层神秘面纱睡觉的方向就是人体信息适应磁场信息的最普通方式。
美丽的花卉植物使人心情愉悦就是自然信息对人体信息的最普遍调节方式
国家的政策到位，人民的观念到位（二者本身就是能量信息）是社会信息和群体信息的共振。
有的地方偶然事件频繁发生，人们认为阴气太重，其实首先是一种心理因素（就象走夜路紧张一样），其次是因为一些矿体或尸体的化学元素和同位素都释放在周围，一些危险性工作的 人（如司机）大脑细胞处于低潮，瞬间失去正常功能，或产生错觉，一念失手，酿成大祸！！
大量的历史文化遗迹本身就是一种信息场*
一些人物本身也是一种信息场，如观音，关公。。。。。。
修炼方法（人体信息）多种多样，不一定身披袈裟，烧香念佛，只要一心向善，济事渡人保持高尚的情操，就是一种修炼！！
环境景观学与现代风水
当我们来到北京的故宫。苏杭的园林，会为它的雕梁画柱。金碧辉煌而神驰暇往
当我们遇到寸草不生。狂风恶沙之地会避而远之。
山清水秀，避风向阳，会让人神情愉悦；流水潺潺，草木欣欣，会使人留恋忘返；莺歌燕舞，鸟语花香，会使人心旷神怡。。。。。
这就是环境景观对人类产生�