辉俑页莆爸惺兰退ネ銎凇钡�14世纪和15世纪，我也仅仅称之为衰亡和对前有模式的背离。
我肯定过于仓促，把中世纪盛期描述得太灰暗、太漫画化了。加洛林王朝在自己的初期，也有很长一段时间，没有完全背离那些可比的模式和所谓的“黄金时代”（mutatis
mutandis）即中世纪全盛时代的模式。我并不想否认“加洛林王朝的复兴”的理性的现实，即使它的份量被夸大了。但我认为，在加洛林时代的教会和君主制度下，学校与思想家或观念制造者的性质及职能方式，是截然不同于占统治地位的城市文化中的学校与思想家或观念制造者的，而且前者的传播未曾超出有限的贵族——教会的和世俗的——阶层。人们的确应该对10世纪和11世纪社会中城市学校的职能方式做更深入的研究。在列日、兰斯、拉昂等地，知识传授活动中出现了一些朦胧的东西，预示着经院哲学的到来，但其中从人文学科到五个院系专业（艺术、医学、民法与宗教法、神学），从知识（sapien－tia）到科学（scientia，包括神学的科学），存在的断裂多于连续性。在维罗纳的拉特尔、吉尔伯特或圣安瑟尔姆的身上，体现出12世纪优秀知识分子的一定特点，但他们在其中思考与从事教学的主教教堂，并不是在12世纪形成的大学社团组织。为了举出一些巴黎人的例子，人们在从彼埃尔·朗巴德，彼埃尔·康默斯托，彼埃尔·坎特尔转到哈勒的亚历山大，奥弗涅的威廉（虽然他也是巴黎大主教），加兰的约翰等不同人物的时候，面对的是另一种“教师”的类型。当人们转而登上塞纳河的左岸，从巴黎城区来到拉丁区，从大教堂学校来到大学讲师的各所学校，距离不过几十或几百米远，景色却有好几十年的根本性改变。
正是在14世纪和15世纪，在同一个机构范围内，有许多东西发生了变化。我的论著在这方面是完全不充分的，不过近25年来的研究工作可以在这里帮助作出卓有成效的补正。是的，学会讲授的大学课程不同于13世纪没有单独的教学楼的大学的课程；是的，不再有占支配地位的学说，如亚里士多德主义就是这样一种学说（当然，这比起新托马斯主义的经院哲学历史图表所作的描绘简略而不全面）；是的，“理性”在中世纪终结时具有与其全盛期不同的形式。是的，曾经有过大学的危机，它构成了14世纪和15世纪危机的一个部分。就像这个总的危机一样，大学的危机在1348年黑死病蔓延之前，在13世纪到14世纪的过渡时期，早在1270年至1277年期间就已经开始出现了，显然是巴黎大主教斯特凡·坦比尔信仰问题判决的后果。是的，确实不错，作为例证，迷惑了中世纪末期社会的信仰新模式“近代神学”（devotio
moderna）的一名重要信徒，德文特一个富商的儿子格哈德·艾鲁特，于1374年在巴黎大学获得学术成功后，回到亚尔嫩附近的一个卡特蒙斯修道院，并表明对大学的强烈敌意。根据他的看法，科学只是无用的东西、贪欲的工具和灵魂的堕落。只有信仰与简朴的生活才带来拯救。是的，一个新的知识分子类型——人文主义者，出现了，他们试图取代中世纪的知识分子，并往往战胜后者。但有一个因素，我们如今慢慢地认识得更清楚了，却也造成了混乱，那就是有些并不否认他们的成长基础的大学的知识分子也是人文主义者，热尔森与库萨的尼古拉是这方面的典型例子。
不仅如此。大学世界在地理上的扩展，在没有打破其本身框架的情况下，改变大学的景观。新的大学出现在日耳曼的国土上（维也纳大学，1383年；爱尔福特大学，1379－1392年；海德堡大学，1385年；科隆大学，1388年；维尔茨堡大学，1402年；莱比锡大学，1409年；等等），出现有波希米亚（布拉格大学，1347年），在波兰（克拉科夫大学，1364－1400年），而苏格兰、西班牙、葡萄牙、法国、意大利各地大学的繁荣也就不用说了。新的大学是按照波伦亚大学或巴黎大学的模式创建的，以院系或“民族”为体制，以教师和大学生为两个主要部分，等等。但它们常常同城市、国家、宗教保持着新的联系（布拉格大学的胡斯运动，克拉科夫大学的改变立陶宛人信仰的运动，帕多瓦大学的阿威罗伊主义，等等）。
虽然古典的经院哲学日趋僵化，尤其是神学和教会的控制通过审查制度使得许多院系缺乏生气，但并非到处都是如此。在某些著作，主要是波兰的讨论克拉科夫大学的著作光芒的映照下，晚期的经院哲学显得要比记载的有活力和创造性，并具有较高的水平。上大学的人数不是减少了，而是增加了，即使在一些规模大的老牌大学情况也是如此。此外，雅克·维尔格的出色研究工作也清除了这方面的偏见。经院哲学与人文主义的矛盾冲突必须重新加以界说。在印刷术的传播过程中，大学发挥的作用比人们所认为的更为重要。
更多数量的原始资料，使我们有可能更好地研究大学与社会的联系。在这一方面，有多篇关于牛津大学与剑桥大学的极富教益的研究论文。
尽管如此，这种为中世纪末期大学局部恢复名誉的做法（顺便说一下，如果放弃传统的把中世纪与文艺复兴划分开来的做法，并把到14世纪的中世纪就视为中世纪，一切就简单得多），有关14和15世纪大学社会面貌的丰富信息，是同大学界的一种实质性发展深刻地联系在一起的。大学和大学讲师不再拥有对精神生产与高等学校课程的垄断权。像佛罗伦萨的梅迪契家族的圈子，学会，其中最著名的有巴黎的“法兰西学院”，都在新的卓越的条件下领会与传播一种大部分是新鲜的知识。大学自身日益重视自己的社会作用。它们为国家培养出越来越多的法学家、医学家和学校教师，他们之中献身于较实用而较少虚名的职业的社会新阶层，努力追求一种更适合他们职业等级的知识。大学也为宫廷培养人才，宫廷确保了个别脱离教学的科学家的面包和荣誉。中世纪来自城市和大学工作，并为统治今后四分五裂的基督教世界的那类知识分子消失了。
雅克·勒戈夫
1984年11月
《中世纪的知识分子》
雅克·勒戈夫著 张弘译
中世纪大事年表
1100－1166年 伊尔…埃德里西在世
1121…1158年 亚里士多德的《新逻辑》被译成拉丁文约
1121年 阿贝拉尔发表《是与非》
1126－1198年 阿威罗伊在世
1140年 格拉蒂安编纂《教令集》
1141年 桑斯宗教会议，阿贝拉尔受到判决
1143年 托勒密《地理学指南》翻译出版
1144－1203年 里尔的阿兰在世
1145年 切斯特的罗伯特翻译阿尔…卡里兹米的《代数学》
1146年 圣伯纳德在韦泽莱号召组织第二次十字军
1147年 前《熙德之歌》流传
1148年 兰斯宗教会议，吉尔伯特·德·拉波雷受到判决
1154年 “红胡子”腓特烈一世授予波伦亚大学教师与学生特权约
1155…1170年 德国诗人托马斯写作《特里斯坦与伊瑟尔达》｝
1160年 法国诗人贝卢勒写作《特里斯坦与伊瑟尔达》；《尼伯龙根之歌》流传
1163年 教皇亚历山大三世禁止修士学习医学与法律
1163－1182年 巴黎圣母院建成
1167－1227年 成吉思汗在世
1174年 教皇塞勒斯丁三世授予巴黎大学教师与学生特权
1177年后 《列那狐传奇》开始形成
1180年 巴黎圣母修会建立第一个学会：“十八人”学会
1197年 萨拉丁占领耶路撒冷
1200年
“奥古斯都”腓力二世授予巴黎大学特权
1206…1280年 阿尔贝都·马格努斯在世
1208年 布道僧团成立
1209年 第一个弗朗切斯各（方济各）修会成立约
1210…1295年 罗吉尔·培根在世
1214年 牛津大学获得第一批特权
1215年 库尔森的罗伯特为巴黎大学制订规章
1226－1270年 “圣者”路易九世在位
1221－1274年 圣彼纳梵杜拉在世
1224…1274年 圣托马斯·阿奎那在世
1230－1250年 阿威罗伊著作被采纳进西方国家各大学的教学大纲约
1235…约1284年 西格尔·德·布拉邦在世
1235－1315年 莱蒙·卢路在世
1240年 罗伯特·格罗塞特斯特翻译亚里士多德的《尼可玛伦理学》
1245－1246年 阿尔贝都·马格努斯在巴黎讲学
1248－1254年 “圣者”路易九世进行第一次十字军讨伐
1248…1255年 圣波纳梵杜拉在巴黎讲学
1252…1259年 圣托马斯·阿奎那在巴黎讲学
1254…1323年 马可·波罗在世
1255年 伏拉沁的雅各出版《新的亚里士多德——珍贵的使徒传说》
1257年 罗伯特·德·索邦在巴黎建立了一个神学家学会
1260…1327年 埃克哈特长老在世
1265年 圣托马斯完成《神学大全》
1265－1321年 但丁在世
1266－1268年 罗吉尔·培根发表《大著作》、《小著作》与《第三著作》
1270年 天主教会对西格尔·德·布拉邦和阿威罗伊主义进行第一次判决
1276年 约翰·德·墨恩发表《玫瑰传奇》第二部
1277年 天主教会对托马斯学说与阿威罗伊学说进行判决
1282年 亚当·德拉哈勒发表《乡巴佬与木头人的凯旋》
1291年 十字军东征在东方最后一个重要据点阿卡（帕雷斯丁纳）陷落
1293－1381年 约翰·吕斯勃吕克在世
1294年 教皇塞勒斯丁五世当选，被称为“圣灵派的教皇”约
1300－1361年 约翰·陶勒尔在世约
1300－1365年 亨利希·绪索在世约
1300…1368年后 约翰·布里丹在世
1304－1374年 佩脱拉克在世
1309年 教皇克莱门五世将教廷迁到阿维尼翁
1312年 但丁发表《地狱篇》
1313－1375年 薄伽丘在世
1329年 埃克哈特长老受到天主教会的判决
1337年 百年战争开始；奥卡姆学说由巴黎大学进行第一次判决
1337－1410年 弗鲁瓦萨在世
1340－1400年 乔叟在世
1346年 克莱西战役
1349－1353年 薄伽丘写成《十日谈》
1376年 蒙彼利埃学院开始每年得到一具尸体以供解剖
1377年 教皇格雷高里十一世将教廷迁回�