70年至公元前19年）的史诗《埃涅阿斯纪》明显受荷马史诗的影响，史诗
的主人公就是《伊里亚特》中的英雄，史诗的情节则是从特洛伊焚毁开始。
意大利的伟大诗人但丁（1265—1323）称荷马为“诗人之王”。
从文艺复兴开始，荷马史诗对意大利、法国、英国、德国、俄国等欧洲
国家的文学产生了巨大影响。荷马与但丁、莎士比亚（1564—1616）、歌德
（1749—1832）一起，被西方文艺评论界推崇为世界四大诗人。歌德、席勒
（1759—1805）、普希金（1799—1837）、别林斯基（1818—1848）等文坛
巨匠都熟知荷马，并且对他十分尊敬。
马克思主义的创始人给予荷马史诗极高的评价。恩格斯曾引用荷马史诗
来说明人类社会野蛮时代高级阶段，即从原始社会向奴隶社会过渡时期的生
产水平、妇女在家庭中的地位和希腊氏族社会的状况，他把荷马史诗看成希
腊人由野蛮时代进入文明时代的重要遗产。马克思称 《伊里亚特》是“一切
时代最宏伟的英雄史诗”，肯定荷马史诗至今“仍然能够给我们以艺术享受，
而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本。”（见马克思《政治经济
学批判导言》，《政治经济学批判》第173页，人民出版社，1955年版）
附：以古希腊特洛伊战争及其传说为题材所写的诗歌，除《伊里亚特》
和《奥德修纪》外，还有：《塞浦路斯之歌》——叙述大地母亲请求众神解
除她过重的人口负担，佩琉斯和忒提斯的婚礼，帕里斯的公断，特洛伊战争
的开始，直到阿基琉斯发怒的所有事件；《埃塞俄比亚英雄》——叙述赫克
托尔死后直到阿基琉斯中帕里斯暗箭身亡的一系列事件，埃塞俄比亚英雄门
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农增援特洛伊建立的功绩及战死的经过，是这部史诗的重要片断；《小伊里
亚特》——写阿基琉斯的葬礼及奥德修斯与埃阿斯为得到他的盔甲发生的争
执；《伊利翁之毁灭》——写帕里斯的结局，木马计，拉奥孔的惨死和特洛
伊的陷落；《返乡》——是一系列叙事诗的总称，其中之一叙述了阿伽门农
返乡，被妻子克吕泰墨斯特拉杀害的故事；《忒勒戈诺斯纪》——题材是奥
德修斯返乡后，无意中被魔女基尔克为他所生的儿子忒勒戈诺斯杀死的故
事。上述史诗中，较早的产生于公元前8世纪，较晚的则不早于公元前6世
纪。这些史诗虽然曾被古代作家引用，某些学者还留下了它们的摘要，它们
都没有完好地保存下来，关于它们的内容我们只能有一个大概的了解。 （参
见《荷马和〈荷马史诗〉》第11页）
3。古代希腊的其他诗人
古代希腊除了伟大诗人荷马之外，还有许多原始叙事诗作家，哀歌和短
长格诗人以及萨福、阿尔凯欧斯、阿那克瑞翁等抒情诗作家。他们使古希腊
诗坛呈现出五彩缤纷的局面。
（1）原始叙事诗诗人
传统的原始叙事诗是民间诗人的集体创作。象凯南索斯那样的游吟诗
人，会把自己吟诵的荷马史诗任意窜改，却丝毫不想把它们作为自己的创作
出版。俄诺马克里图斯把自己精心创造的神学毫无保留地传给了俄耳甫斯，
也毫无争名之意。这种文学财产归公共所有的情况，在原始叙事诗方面，比
歌曲方面持续更久；但是到了公元前五、六世纪，荷马、赫西俄德、俄耳甫
斯把自己在诗坛上的位置让给了当时能独立创作的诗人。
a。农民诗人赫西俄德。正如诗人荷马写出了战争原始叙事诗和传奇原始
叙事诗一样，被誉为古希腊农民诗人的赫西俄德也写出了许多教谕原始叙事
诗。
相传，赫西俄德是与荷马同时并且齐名的希腊诗人，生长于希腊本土的
比阿细亚。传说他小时候在赫里康山放羊，诗神缪斯欢迎他说：“田野农夫，
丢脸的诨名，/只图吃饱肚皮，别的什么都不懂！/我们懂得怎样把许多虚妄
的事说得象真的一样，/可是我们要知道在说真话的时候怎样把它说出口。”
在缪斯的启示下，他成了一位真正的诗人。
赫西俄德的作品以叙述日常生活和伦理道德为主，存有《神谱》、《农
作与时日》 （《厄尔伽》）和《赫拉克勒斯的护身盾》三部作品。长诗《神
谱》原想连贯地叙述诸神的世系和斗争，但这一目的显然没有达到。《神谱》
中有首管理月、地、冥世的女神赫卡忒的圣歌，真挚动人；从《神谱》中的
暴行、残害描写中可以看出野蛮宗教的面貌，具有认识价值；《神谱》的结
尾列出不少女神，她们与凡人结合，生出了一些跟神一样的儿女，诗人说：
“美好的缪斯们，歌唱凡世的妇女吧！”这些歌在古代曾以各种名称提到过，
如《妇女花名册》、《妇女欲》、《巾帼英雄名册》等，反映出母系时代的
风范。
《农作与时日》（《厄尔伽》）是一部反映农事和教谕的长诗，共有800
来行。开篇对珀耳塞斯进行道德说教，中间描写农事活动，最后附录一个月
份内的凶吉日子。诗无韵律，可见是一位劳动者劳动之余所作。其道德说教
中时而有一些真知灼见。如：
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陶工痛恨陶工，/木匠痛恨木匠，/是的，乞丐妒忌乞丐，/行吟诗人嫉妒
行吟诗人。
辛勤劳动并不可耻，/懒惰才是可耻。/帮助你的邻居，/他也会帮助你的。
/远亲不如近邻。
乐善好施是美德；/杀人越货是罪孽，也是自取灭亡之途。
重赏不如得贤妻。《厄尔伽》写农事部分富有生活气息：
气候恶劣，寒风凛冽，/有足以剥掉牛皮之势；/朔风从塞雷斯疾驰而来，
/黄尘蔽天，大地和草木都被遮没；/狂风袭击森林，橡树松树全被拔地而起；
/所有的林木都发出了哀号的声音，/荒野中群兽抖擞不已，夹起了尾巴。/
它们的毛皮虽厚，但也抵挡不住刺骨寒风，/寒风侵入了公牛的兽皮，侵入了
山羊的浓密的羊毛，/可侵入不了那位温文的小姑娘，/她正跟她的妈妈端坐
在茅屋里。
《赫拉克勒斯的护身盾》写的是远离祖国和家乡的阿尔克墨涅所生的赫
拉克勒斯怎样杀死库克诺斯的故事。
b。神秘主义诗人俄耳甫斯。希腊民族在自己的国境内每一个山路转角的
地方都修建神庙。他们的日常生活中也处处拘泥于宗教仪式。希腊波斯战争
期间，公元前480年，德摩比利一役战斗正酣之时，适逢奥林匹克大庆节，
希腊盟国均热烈庆祝节日，仅派少数军队到德摩比利参战，结果斯巴达王李
奥倪达斯和三百名勇士全军覆没。希腊民族就是这样一个敬神的民族。当然，
他们的敬神之中也寄托了自己的人生理想。
希腊古代的许多宗教诗都是俄耳甫斯和他的亲属缪萨阿斯所作，犹如英
雄史诗是荷马所作，教谕诗是赫西俄得所作一样。宗教诗与世俗诗的根本区
别在于：前者是虔诚的宗教信仰，因而带有神秘主义色彩，而世俗诗中有时
虽也渗透一些神话故事，但这只不过是表示人们的一种理想愿望而已。
俄耳甫斯的圣歌洋溢着欢乐情调，但具有神秘的色彩。请看他的第一首
圣歌：
我祈求赫卡特——道路的女神、十字路的、黑暗的、上天、大地和海洋
的女神；/我还诉求下界的黄衣女神珀赛亚——在幽灵出没的冥府中自得其乐
的女神，热爱幽静并掌握世界钥匙的皇后……/请你们满怀着欢乐的心情来
临，/并接受我们一片真情的顶礼膜拜。
赫卡忒被称为十字路的女神，夜和下界的女神，也是幽灵和魔法的女神。
她的图象系一个三头六臂的神像。请设想一下，以虔诚的心情，在一个三头
六臂的神像面前，吟唱着诚惶诚恐的诗歌，该是一个多么神秘的氛围！
古希腊俄耳甫斯的宗教诗大约类似于古代印度的吠陀圣歌和中国古代楚
辞中的用于祭祀神鬼的《九歌》。英国著名希腊史学家默雷在谈到俄耳甫斯
的神秘宗教仪式时说：“他是个酒神；他是个林神；但是最重要的是，他是
狂喜精神的化身，他是一种超然理智之外的冲击力，这一力量能使人升华，
给人以力量和幸福，并使不朽的灵魂摆脱肉体的羁绊。这种精神，以一种更
温和、更清明、更艺术的形式，融汇在截然不同的阿波罗精神中。” （《古
希腊文学史》第65页）也许这就是古希腊宗教诗精神意义之所在。
c。哲理原始叙事诗人。古希腊哲理原始叙事诗的兴起，是克塞诺芬尼进
行精神叛逆的结果。他是希腊哲学家阿那克西曼得（公元前611—公元前546
年）的弟子，公元前546年因波斯人入侵而被逐，旋以游唱为生。他从教师
那里知道自己吟诵的什么“神”与“上帝”都是荒诞无稽之谈。而写出了自
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己的“真正的诗”——《论自然》。
《论自然》是一部伟大的哲理诗，也是一部有关《创建科罗丰》的史诗。
另外，他还写了两千首涉及他本人和流放者的悲歌《埃利亚居地》。从他的
《讽刺诗》中可以看出他面对“群起而攻之”的反对派势力如何进行了坚持
不懈的斗争。克塞诺芬尼在史诗传统的森严壁垒中，宣扬自由思想的哲学体
系，大胆讲出人人心中所感受到的东西，这一事实使他在希腊生活和希腊文
学中成为一个权威人物。自古希腊以来，他几乎是唯一仅存的敢于公开批评
宗教的思想家。
之后，克塞诺芬尼的门人帕墨尼得斯也写了一部《论自然》，上卷纵论
追求真理之道，下卷畅谈陷入谬误之路。全诗以神话作背景，叙述诗人怎样
轻骑直入太阳之神的女儿那里，她们带领他穿过两道“日”与“夜”的石门，
踏进了智慧圣所。诗写得相当精彩，给人以深刻印象。这不由不使人想起了
中国屈原的《天问》。
（2）哀歌和短长格诗人
近代学者把英雄史诗和诗剧以外的希腊古代诗歌统称为“抒情诗”，事
实上是不够确切的。这其间还有一个哀歌和短长格诗人兴盛的时代，但与英
雄史诗相比，哀歌和短长格从总体上看，也属于抒情诗的范畴。
荷马以后的二百年间，史诗随着君主政治的消亡而逐渐衰落。在希腊民
主政治兴起的公元前7世纪以后，诗人们不再热衷于歌颂以往的神或半神的
英雄，而转向歌颂国家的光荣和个人的心声，充满人间的喜怒哀乐之情，打
动着人们的心弦。诗歌的主人公也由天堂步入人间，成为爱国者、工匠、牧
人、爱人、享乐者等属于人民大众的阶层。哀歌和长短格是当时诗歌的两种
形式。
哀歌也�
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