民从事生产劳动或出门办事，一般用不着这种靴子。而且，穿着长袍或短褐，
配上这种鞋子也很不好看。到这个时期，由于开始掌握了马术，人们常常出
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门乘马。而乘马不宜穿长袍，需穿裤子。再是乘马时需将双脚悬空，方口或
圆口的鞋子虽然有系带但总是不牢的，易于掉落。于是靴子开始发展起来了。
目前见到的靴子有短腰、高腰、中腰、硬质皮革、软皮革、靴等式样。
头饰春秋战国的居民认为：发肤受之于天地与父母，皆不可轻易言剪说
截，故都留长发。无论男女，他们通常将头发盘扎起来，于头顶上作髻打花。
他们是这么梳理头发的：先将头发分成上下两层，皆往后梳；梳到头顶 （或
梳至后脑勺上）的两层头发拢至一块，握成一把，将握成一把的头发弄弯打
折，形成一个发髻；用丝绦将这个发髻一匝匝地捆紧；最后将一根长约五寸
的簪子横别过去，穿透握成几折的头发。
中国自古以来就被称作冠带之国。冠是指头顶上的饰物，而带是指腰间
系的饰物。仅就冠而论，由于我国古代居民都是留这么一种发型，而这种发
型则妨碍了头上戴帽子，故在这时一直没有将帽子发展起来。中国古代的居
民要么就是头上戴冠，要么就是头上系帕，而没有帽子。
在不同社会地位、职业的人那里，在不同性别的人那里，发髻之外的冠
带款式则是不一样的。务农和从事繁重体力劳动的人，无所谓冠带。因为整
日需要弯腰劳作或东奔西走，戴着冠带是很不方便的。故而农民们大多是在
发髻之外，再于头顶上扎一块头帕。头帕多打结于头顶，再将头帕的两个角
于正前方打花作结。读书人或做官的人，有一个头饰的问题。夏季天热，头
发大多是露在外面的。为了美，男子们通常都在发髻的正中，别扣一个饰物，
或镶珠，或嵌玉，款式新而别致，颜色较为夺目。冬季，天气渐寒，发髻上
多系丝帕。在做官的那里，为了区别级别，有了冠。中国的冠和西方的帽子
是有区别的。中国的冠外形很像是一种帽子，其顶很高，扣于头上，帽顶有
梁，以示等级区别。这种冠的额顶很高，原因就是要收藏高高耸起的发髻。
春秋战国的妇女，头顶上大多有冠也有饰，有的是冠上附饰。在春秋战国时
期，由于没有命妇制度，故妇女头上的冠饰和政治地位没有太多的联系，而
只是一种发饰。妇女头顶上的冠，大多是用金属制作的环状物，它通常都被
戴在头顶正中，以遮住发髻。在这些金属环状物上，一般都吊缀一些闪光发
亮的金属或珠玉。饰有许多种，如鬓角上的饰物，发髻前的饰物，发髻上的
饰物等等，花样很多。
4。居民的婚姻制度
到目前为止，有关春秋战国时期的婚姻制度、方式、内容，没有专著进
行研究和讨论。有关的资料皆散见于《十三经》的《经》、《传》、《记》
当中。这些古籍的写作时间，最早大约开始于商朝后期，或西周的初期，而
最后形成于汉代。其主要内容是在春秋战国时期形成的。根据这些资料，大
体可以知道：我国的阶级社会的婚姻方式，大体自商朝时期就已经定局了，
而至周朝时制度化。春秋战国时期的居民的婚姻，一般讲来，是一种过渡性
质的婚姻，即一方面，它还没有排除原始社会、奴隶社会所赋予的一些内容；
一方面，由于进入到了封建社会，它也有反映封建社会政治经济内容的成分。
总的讲来，在这个时期，婚姻以一夫一妻制为主。然而，必须指出；这只是
对那些没有社会地位的贫苦农民而言的。对于那些高级贵族，特别是那些封
侯拜将的官吏，根本不是这样。在这些人当中，一般都流行着一夫多妻制。
总的讲来，在这个时期，居民是以地域划分的，居民则以地域为单位，来选
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择结婚的对象。然而，必须指出，由于我国在这个时期还没有真正地进入到
以地域为单位的社会发展阶段，农村公社还有一定的血缘成分，故社会上还
讲究出五服的婚姻。总的讲来，在这个时期，封建的婚姻制度并没有深入人
心，男女在选择婚姻时都还有一定自主权，男子可以择妻和休妻，而女子虽
不能拒绝父母包办的婚姻，但她还能改嫁。对于春秋战国时期的一般百姓的
婚姻制度，我们认为没有什么可以探讨的东西了，在此，我们只想介绍一下
居民婚姻中几个古老婚俗。
陪嫁制度 《诗经·大雅·韩奕》中记载了这么一件事情：公元前7世纪
前后，韩侯要娶一位姓韩名佶的贵族之女为妻。依例，他还能得到八位陪嫁
的少女为小妾。他出动了一百辆迎亲的车辆，每辆车都是用八匹马拉着。他
出城走了一百多里，这才将自己的一位正妻和八位小妾迎了回来。他的妻子
长得非常漂亮，陪嫁的八位小妾也光彩夺人。韩侯望着自己将要到手的九位
美人，心里高兴极了。从这一段记载，我们可以看出，春秋战国时期的居民，
特别是在贵族当中，还流行着一夫多妻制的陪嫁婚姻。这种婚姻不是以陪嫁
嫁妆为主的，而是以陪嫁多个妻子为目的的。以这位韩侯为例，他在娶正妻
之时，同时得到了八位小妾。这是怎么一回事呢？原来，在春秋战国时期，
流行这样一个风俗：诸侯将要出嫁一个女儿给诸侯之时，除了要嫁自己的女
儿之外，还要请邻近的或关系比较好的其他两个诸侯国的女儿来陪嫁。正嫁
女儿在我国古代的婚俗中有一个专用的名称，称之为“夫人”；两个陪嫁的
女子，在婚俗的术语中被称之为“媵”。在春秋战国时期，“媵”的地位是
不同的，分为左“媵”和右“媵”。左“媵”位尊，右“媵”位卑。然何国
为左媵，何国为右媵，不由族氏的地位决定，而是由母国的政治地位决定的。
哪个国家的政治地位高一些，哪个国家陪嫁的女儿就充任左“媵”。哪个国
家的地位低一些，哪个国家陪嫁的女儿就充任右“媵”。如果两个国家的政
治地位相等，那么就以那个陪嫁的女儿的德行、名声高低来决定其名份。如
果两个陪嫁的少女德行、名声不分高低，就以其长得漂亮程度来区别高下。
除了得到以上三个诸侯国的宗室之女为妻妾之外，依照制度，这三位来自不
同国家的女子，在出嫁之时，还需各带两位本家少女随嫁。选择的标准是：
一个必须从自己兄长的女儿中选拔，一个必须从自己的弟弟的女儿中选拔。
这随嫁的六位女子分别被称为“侄”和“娣”。长兄之女为侄，兄弟之女为
娣。侄、娣的社会地位也是不一样的。在商代，娣的地位高于侄，是先娣后
侄。而周代则是先侄后娣。春秋战国从周制，所以侄的地位高于娣。这样，
一个诸侯娶妻，就可以得到九位少女了。为什么要立这么一个制度呢？这是
为了分出尊卑等级来，以便替诸侯安排日常生活和规定好下一代的接班人。
这九位少女，分为三组，即嫡夫人与自己随嫁的侄娣，左媵与自己随嫁的侄
娣，右媵与自己随嫁的侄娣，一起伺候自己的夫君。其中一位有子，三人就
合着抚养。那么都有孩子了又怎么办呢？这是事先有约的，即嫡夫人有子，
就立她的长子为太子，这是最好的结局。嫡夫人无子，那只好立左媵或右媵
之长子为太子 （先左后右），左媵的地位高于右媵。若诸媵无子，就立诸娣
侄的长子为太子，其中夫人侄在先，娣在后，其次是左媵之侄，再为娣，再
其次是右媵之侄，再为娣。
蒸制 中国和所有的国家一样，是从原始社会发展而来的。在奴隶社会，
以及以后相当长的时间里，都保留着原始社会的一些风俗。同样，进入到封
建社会的中原居民，也保留了一些奴隶社会的风俗。如：当一个大贵族死了
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以后，他的儿子或侄儿可以娶除了自己生母以外的诸母为妻，甚至他的庶出
的孙子可以娶他的嫡祖母为妻。这种制度在西汉中期以后，被视为“乱伦”，
是大逆不道，然在春秋战国时期，则是顺理成章，得到同辈们支持的一种正
常的婚俗。这是有许多史例可以为证的，如卫宣公继位以后，贪恋父亲的侧
妻夷姜的美貌，于是娶她作为自己的妻子，并生下了儿子急子。过了很多年，
急子长大了，该婚配了，卫宣公给他找了一房妻子名叫宣姜。卫宣公看宣姜
长得很漂亮，于是又将急子之妻宣姜纳为自己的妻子。晋献公继位，取了贾
侯之女为妻。由于没有生下儿子，于是又将自己父亲的妃子齐姜纳为自己的
妃子。齐姜很给他争气，生下了后来著名的秦国穆夫人和太子申生。晋献公
死了以后，他的儿子晋惠公立，恋于父亲的妃子贾氏美貌，又将其纳为自己
的妻子。楚国有一位丞相，名叫连尹。在一次战争中，与楚国的大王楚庄王
一起，攻灭了陈夏氏侯国。陈夏氏侯爵有一个妻子名夏姬，生得极为漂亮。
楚庄王欲纳为自己的妻子，被申公巫臣所阻，于是便将这个女子赏给了丞相
连尹的儿子襄老。襄老死，连尹之孙名黑要，也心羡父亲的妻子夏姬。于是
待其父死后，便将夏姬纳为自己的妻子。这种婚姻，通常是在一个家族中发
生的婚姻关系，而且是男性的晚辈与女性的长辈之间发生的一种婚姻，其在
春秋时期有一个术语，名叫“蒸”。我们把这种婚姻制度称之为“蒸制”。
因制 在蒸制之外，春秋战国时期还流行另外一种婚姻制度，即“因制”。
这是一种位卑的男性与位尊的女子发生的性关系或婚姻。春秋战国时期的文
献对这种婚姻也是有记载的。春秋时期，在现今河南、安徽、山东交界处有
一个封国，名叫宋国。宋国有位名叫公子鲍的人，是一位长得非常漂亮的年
轻人，它是现任宋侯的堂弟。有一年，宋国发生了饥荒，饿死的人很多。公
子鲍为了解救国人，将自己所有的谷物全部都捐了出来，但是还不够。于是
他就向自己的嫡祖母宋国太后襄夫人求贷。襄夫人虽然年纪大了，但春心仍
在，对自己的嫡孙子公子鲍很有意思，很想和他结成连理。当她知道心爱的
人有了困难之后，为了成全他，就将自己所有的私房钱都捐了出来。国人看
出了襄夫人的心事，很想成全她，于是就派人去向公子鲍说媒。公子鲍最初
不肯，大概是嫌这位嫡祖母年纪大了。后来，说情的人太多了，他招架不住，
于是同意了。就这样，一位祖母就和自己的孙子结了婚。结了婚的襄夫人对
鲍公子恩爱有加。为了让自己的新丈夫高兴，她借其嫡孙宋昭公外出之际，
派人杀了他，而立鲍公子�
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