冒簿驳匦菹ⅰＩ窆饧谖皇π值芾肟朔考洌掷肟倭炙拢吹胶笊郊绦蛟诙辞啊Ｉ倭炙伦〕置魃拼笫Φ弥飧鱿ⅲ白糯笱├吹胶笊健２怀鏊希飧龊蜕腥匀还蛟诙辞埃魃拼笫Χ跃坏滤担骸翱蠢创巳硕ㄏ蚴シ鹩兴蟆：冒桑∥颐遣灰蚪了盟闲那笫シ鸢桑 �
神光跪在雪地上已经三天三夜了。此时，坐在洞里面壁已有九年的达摩大师慢慢睁开双眼，开口讲话了：“你跪在雪中已有三天三夜了，你有何所求？”“请大师为我安心。”“你心有何不安？”达摩问。“我虽致力求道，但总有不安之时！”“那你就将心拿来，我为你安！”达摩说。“我怎么就找不到那颗不安的心呢！”神光为难地说。“我已经将你的心安好了。”达摩慢慢吞吞地说。神光倒身下拜请求地说：“求大师收我为徒。”达摩大师站起身来走出洞门对神光说：“你向我求法，为何不先省悟自己呢？”神光：“嗯……这……”
此时，达摩踱步走到神光跟前，围着神光一步一步走了一圈，他一边走一边念：“若知前世因，今生受的是；若知来世果，今生做的事。”神光听罢，他从怀中取出小钢刀，对准自己的左臂猛砍一刀，鲜血染红了雪地，将左手砍断扔在地上……
达摩见神光砍断左臂，鲜血淋淋，“你竟有断臂求法之决心，那还有何不可呢？我收你为徒，现赐你法号‘慧可’。”从此达摩收神光为徒，传他“二入四行”禅法。后来慧可成为禅宗二祖。这正是：
少读诗书壮着裟，寻师兔引梦追杀。
冰霜两尺埋寒骨，热血一腔染衲纱。
法隐舒州山谷地，衣传石洞太湖家。
残僧剃度凡夫子，拄杖念经讲《楞伽》。
第七回
梅花鹿引渡宝掌 紫云山说法讲经
庐山脚下的鄱阳湖与长江相连，这鄱阳湖属东海龙王管辖，因此，东海龙王命人在鄱阳湖内修建一座行宫。有时龙王爷带着宫娥彩女来行宫小住一时，有时龙王爷亲自带领虾兵蟹将巡视长江，了解人间水旱灾情，并将水旱灾情及时奏与玉帝知晓。在四海龙王之中，东海龙王可算是为官清正的龙王爷，这座龙宫它不仅设计合理，而且布局得当，建造得十分豪华，宫殿楼阁非常气派，它既有水府，又有旱府，正门迎着长江，侧门朝着鄱阳湖，巡江入海，出入方便，是一个修养生息的好去处。夜叉巡湖，大将巡江，天天如此，在东海可算是大有名气的龙宫洞。
鄱阳龙宫有两位小将，一位是专门负责关闭宫门的黄鳝小将，一位是负责管理伙房的乌鱼小将。一天，有个巡湖的将军喝醉了酒，闯进宫中，将龙王爷的玉酒壶打碎了。龙王爷大怒，命人将这个巡湖将军拖出宫门重打八十军棍，然后监禁起来，并要追究看守宫门的黄鳝小将和管理伙房的乌鱼小将失职之罪，处以绞刑。不知是谁通风报信，黄鳝小将和乌鱼小将跑出水府，潜入长江逃之夭夭。龙王闻报后，大发雷霆，立即派人辑拿黄乌二将，归案治罪。
再说黄乌二将潜入长江之中，躲在泥沙深处隐匿不动。龙宫里的虾兵蟹将上上下下四处搜索，没有发现任何蛛丝蚂迹，只好回宫受罚。黄乌二将躲过搜捕之后，迅速沿江西上前往四川峨嵋山修炼。他们二人在峨嵋山修炼了一千五百多年，已经修炼成功。由精修成了妖，能变人像，黄鳝小将自称“黄龙大王”，乌鱼小将自称“乌沙龙王”，两人一起下山，腾云驾雾来到庐山隐居。黄龙大王住在黄龙潭，乌龙王住在乌龙潭，两人平常来往比较密切，可算是患难之交。但是黄龙大王非常贪恋女色，总是四处抢掠美女，伤害百姓。乌沙龙王好言相劝，黄龙不但不听，反而恼羞成怒，拔剑相逼。从此以后，乌沙龙王就少与他来往，虽然同住庐山，咫尺之遥，但老死不相往来。黄龙见无人干扰，也就更加为所欲为。
庐山仙人洞里住着一位道士，名叫陆修静。这位道士学识渊博，道术高明，人称“庐山道士”。陆修静自幼学习儒学，非常爱好辞章，吟诗联对信口拈来。年长时他弃家入云梦山隐居修道，研究道家经典，对南方的天师道进行改革。
道教是由黄老学说与巫术结合而形成的。东汉顺帝时，张陵在蜀郡鹤鸣山创立了五斗米道。张陵是江苏丰县人，他在当时是个太学学生，博采五经，好神鬼事，早年曾举为“贤良正直言极谏科”，在巴蜀任过江州令，后来悟通仕途沉浮，无益于年命，便辞官隐居于北邙山（今河南洛阳北）学长生之道，朝廷多次征召做官，皆不从命。张陵隐居后，得知蜀地多名山，民风淳厚，易于教化，于是，他带领弟子入蜀，住在鹤鸣山修道。张陵精思炼志数年，著作道书二十四篇命为“天师”。他以鹤鸣山为教区中心，设二十四治，传太上正一盟威之道，奉老子为教祖，尊称太上老君。以《老子》五千文为主要经典，创立了道教。因张陵规定凡入道者必须纳米五斗，故时称“五斗米道”。
五斗米道主要宗教活动是：（一）诵习《五千文》；（二）有罪首过；（三）符水治病；（四）用章表与鬼神为誓约。其修炼方法主要是行黄赤之道，即男女合气之术。在组织制度上，五斗米道也有具体规定，主要是：各治置祭酒以领道民，按时“付天仓”及“三会”。付天仓是十月一日向天师，祭酒交纳信米五斗；三会是正月七日，七月七日，十月五日一年三次朝会天师治。
东汉灵帝年间，河北巨鹿出现了“太平道”。太平道的组织者便是张角，他的基本思想源于《太平经》。西汉成帝时，甘忠可将当时流行的黄老道与儒家谶纬学说的具体内容相结合，著作了《天官历包元太平经》12卷，所宣传的可以使国家致太平的“太平”之道。
张角得到《太平经》后，利用其中的宗教政治思想，再次广泛传播太平道，他自称“大贤良师”奉事黄老道，收养弟子，手持九节杖，以符水咒语为人治病，并教人叩头思过，时或病愈，百姓神而事之。同时，张角还派遣弟子八人传教于四方，十多年的时间，教徒发展有数十万之众，遍及青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫等八州，形成了一个影响广泛、信徒众多、声势浩大的民间宗教集团。
由于当时朝政极其腐败，广大人民负担极为沉重，张角便四处活动，秘密准备组织农民起义，他把太平道教徒按地区用军事编制的方法组织起来，分为三十六方，大方万余人，小方六七千人，各方设“渠帅”统率。张角自称天公将军，其弟张宝、张梁分别称为地公、人公将军。选定甲子年甲子日在全国同时起义，并提出了“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉。”的口号。起义时每人头戴黄巾为标志，因此被称为黄巾军。黄巾军在各地杀官吏，烧官府，攻打豪强地主田庄，声势十分浩大，京城大震，成为史书上有名的黄巾起义。
黄巾起义，后来被官府镇压，太平道为统治者所禁止的道教，一部分太平道信徒后来归入五斗米道。
庐山道士陆修静对五斗米道（即天师道）进行了改革，他将搜集的道书加以整理甄别，鉴定其中经戒、方药、符图等1228卷，分为“三洞”即洞真、洞云、洞神，后撰定《三洞经书目录》，成为中国最早的道教经书总目。他在总结自天师道以来，原有的各种斋仪的基础上，进一步完善了道教的斋醮仪范，以适应道教发展的需要。陆修静编著有关斋醮仪范的著作多达100 余卷。在著述中，继承了早期天师道三元日祭祀三官（天、地、水官）的仪式，对上清派、天师道等派的斋醮制度作了明确的叙述和规定，使这些仪式中的祝香、奏启、请事、礼谢、愿念等都统一起来了，经陆修静改革后的南方天师道被称为“南天师道”。
陆修静在庐山修炼时，养了一匹小梅花鹿，小鹿长得非常可爱，也非常听话。它在洞门口为陆修静守门，陆修静外出游山，小鹿跟在后面，有时遇到险地它就跑在陆修静的前面为主人探路。陆修静不管在什么地方只要呼唤一声“小鹿”它就摇头摆尾，蹦蹦跳跳地来到陆修静的面前。小鹿不仅机灵，善解人意，而且很能做事，经常到悬崖之处用嘴采来药草为陆修静作炼丹之用。陆修静非常喜爱小鹿，经常为它梳理毛发，洗刷小鹿脚蹄上的泥土，这也是陆修静修心得道在精神上的一种享受。
话分两头，再说宝掌和尚自从那日与达摩分手之后，碾转江南，选择了几十处名山古寺都不遂意卓锡，还是按照达摩师弟说的“紫云升处是归途”这句话去寻找去处。一天，宝掌手持禅杖来到鄱阳湖口，正要准备过湖时，突然狂风大作，一刹时天昏地暗，乌云密布，眼看暴雨即将来临。宝掌来到一棵大树底下，心想暂避雷雨，稍等暴风雨过再上庐山不迟。宝掌用禅杖挑挂着袈裟靠在树上，然后盘膝打坐在大树之下。这时，电闪雷鸣，倾盘大雨从天空倾泻下来，顿时大地沉陷在白浪之中。雷电围绕着大树接连不断地轰击，电光像一道道紫兰色的绳索缠绕着大树，大树上的繁枝茂叶全被雷电所击，劈得飞溅满地。可是宝掌坐在那里闭着眼睛却一动也不动，嘴里咕咕叽叽地念着经文。半个时辰已过，雷声越响越远，慢慢地听不见了，风停雨住。宝掌见雨过天晴，便站起身来伸了一下懒腰，忽然，背后跑出来一位身穿乌袍的小将，跪在宝掌的面前，磕头如捣蒜似的叩谢师父救命之恩。宝掌见状，连忙扶起问道：“小施主为何叩谢贫僧呢？”小将说：“我是庐山乌龙潭中的乌沙龙，因为在龙宫之中犯了失职之罪。东海龙王要将小将处死，是我偷听到消息之后，逃出龙宫上山修炼，一千五百多年方能成人。今天刚刚下山，却被巡湖夜叉发现，龙王得知，奏请玉帝，派遣天兵天将前来捉拿，刚才一阵追赶，小将眼看性命难保，幸好师父坐在树下，袈裟挂在禅杖之上，小将躲避不及，只好藏进袈裟，才避免雷击，因此，感谢师父的救命之恩！”宝掌听罢微微一笑说：“救人一命胜造七级浮屠，小施主不必在意了。”乌沙龙说：“师父救命之恩，乌沙龙永远不会忘记，今后定当报答。现在，我得先走一步，以免再次被发现。师父多保重！后会有期。”说罢向北方走去。
宝掌望着这乌沙小将走远了，便穿上袈裟，手提禅杖向庐山而去。宝掌来到庐山五老峰下，突然听到“咔喳”一声闷响，他抬头一望，只见一只梅花鹿从悬崖上摔下来。小鹿头上的双角恰好落在树杈当中，树杈将梅花鹿悬吊在半空之中来回晃荡，十分危险。小鹿因四蹄悬空用力不上无法挣脱，连叫也叫不出声音来。宝掌看了，立即向小鹿奔去，他站在崖石之上，脱去身上的袈裟，将袈裟象打渔网似的撒罩在树上，然后用手一拍，只见袈裟缓缓升起，小鹿随同袈裟一起上升，然后落在崖石上面。宝掌收取袈裟，小鹿得救了。它向宝掌点了点头，表示谢意，围着宝掌转了几圈不愿离开。宝掌知道小鹿不愿离开他，这是与佛有缘，便用手拍拍小鹿的头顶，抚摸小鹿的背脊，同小鹿一起上山。小鹿走在前面带路，慢慢地将宝掌引到了仙人洞口。洞中的道士陆修静见小鹿引来天竺和尚，便出来迎�