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第二部分 中国现代的同性恋
同性恋者的分类（4）（图）
第五，同性性行为中的口交和肛交发生率有文化层次和地域性差异。“南京研究”发现，在文化水平高的大城市及长江以南地区，同性恋者的口交发生率为７６％，肛交发生率为３１％；在文化水平低的农村及长江以北地区，这一比率分别为２４．４％、５９％。以上差异有显著性，可能是与各地性文化模式、社会环境、经济条件、生活习俗及文化素养的不同有关。似乎高文化的有口腔需要趋向，而低文化的有肛门需要趋向。第六，性乐型同性恋者对拥抱、爱抚等以传达情感需要为主的性行为相对忽视，因为这些人更着意于追求强烈的性器官刺激，满足自己相对强烈的感官需要。他们的性梦发生率为４６．４％。他们进行性活动的时间和性满足程度取决于做爱环境，环境隐蔽而安全的（如一方的单人住处），同性性活动放荡而历时长，性满足度高；环境不安全不隐蔽的（如公厕、公共浴室等），同性性活动历时短暂、形式简单、性满足度较差。四、复合型同性恋在南京的同性恋个案资料中，共有６３例复合型同性恋个案，这一类型在有关的中外文献同性恋报道中均未见有记载。这些同性恋者除对异性性爱厌恶及不能适应外，在他们与同性爱恋的过程中，还另具有一种特殊的性心理定势，即另一种偏好，可以加强他们的性兴奋程度。复合型同性恋的这一种偏好大致可以归纳为以下几个种类：１．对同性性对象的特殊偏好，如：选择年长的同性——爷爷、岳父、父亲、姐夫等有恋老人或恋亲人（乱伦）倾向者，也有选择同性兽（公兽）或想像对方是公兽而增强性兴奋者。其中有部分案例可能与复合型性变态有交叉。２．有恋物（恋体）倾向的复合型同性恋，如：恋穿着特殊衣物的同性对象，当衣物与同性性对象分离时，性兴奋减弱，甚至消失；对同性的身体部分有偏好的，如对乳头、胸毛、腹毛、下肢体毛、阴毛或足等有特殊偏好而使性冲动增强者。３．有自虐或他虐行为（或想像）偏好的复合型同性恋，如：掐自体（乳头）、剪（剃）阴毛、插导尿管或异物，或是捆绑、鞭笞同性性对象，捆扎性对象阴茎，或者是想像同性对象中弹受伤、挣扎等，从而增强性冲动。４．有异装及其它偏好，但他们与异装癖不同，单纯着异装并不能使他们获得明显性满足。其它的偏好有暴露阴茎、注视阴茎等等，多与同性性行为重叠。复合型同性恋主要见于男性，其形成原因中，除素质性原因外，导致同性恋和其它偏好形成的环境因素同时存在并持久作用于个体，可能是其重要成因。例如爷爷与孙子长期同睡一床，长期有玩弄孩子阳具而哄其睡觉的习惯，最终形成了带有恋老人、乱伦倾向的复合型同性恋。因此，他们的性对象可以概括为：（一）有恋物偏好的同性恋，必须是其所恋物品与同性性对象同时存在，例如，恋军装（军服或军鞋、军帽）的同性恋者，对象是着军装的同性个体。（二）恋体（乳头、体毛、阴毛等）偏好的同性恋，更趋向于选择其有相应体表特征者（如体毛浓密等），并且是能容忍自己偏好的同性个体。（三）恋老人倾向的同性恋，选择其所喜欢的老人。（四）乱伦倾向的同性恋，所恋对象必须是其同性别亲人。（五）恋兽倾向的同性恋，选择其所喜爱的同性动物（公狗、公牛等）；或是那些能激发产生公兽想像的同性个体；或是当此类型同性恋者正在想像公兽时而与之交往的同性个体。（六）有施虐偏好的同性恋，更会选择那些具有施虐习惯和偏好的同性个体；或者看到、想像中的受虐的同性个体。（七）有其它偏好的同性恋，均希望选择能满足其偏好的同性个体。（八）复合型同性恋的性对象可以是同时具有附加条件（能满足其偏好的）的客观存在的同性个体，也可以是照片、图画、影视、录像或文学描述以及想像之中的同性对象；其偏好的满足可以是与实体对象同时存在的满足形式和感受，也可以是想像的满足条件、满足形式和感受。他们的性行为特点是：第一，能实施同性性行为，包括拥抱、抚摩、接吻、摩擦淫、相互手淫、口交、肛交和性幻想、性想像、性梦等等。有些人需要同时具有满足其它偏好的条件才能进行同性性活动；有些人是在同时有满足其它偏好的条件时，同性性活动强度明显增加。第二，在客观上不存在满足其它偏好的条件时，可通过想像显著增加性冲动强度。例如：有恋兽倾向的复合型同性恋者，在其想像对方是公兽（如公牛）时，性冲动明显增强；有恋体毛倾向者，想像对方的体毛浓密也能加倍唤起性兴奋。第三，有相应特征的异性则毫无唤起作用。例如异性硕大的乳头，对恋乳头倾向的同性恋者来说只能是无关刺激。若满足其偏好的条件与同性性对象分离时，则既不能满足其偏好，又毫无性唤起的功效。例如，一位恋军装偏好的同性恋者，单独对军装并不能产生性冲动，更谈不上性满足；对不着军装的同性恋者也无性反应。只有两者微妙的结合——当一位他所中意的同性穿上了漂亮的军装，于是强烈的性冲动油然而生。第四，复合型同性恋对完整的同性性体验的追求似更强烈。例如有个同性恋者为了享受导尿、包皮环切及下腹部手术前剃阴毛、消毒皮肤时拨弄阴茎的快感，不惜强烈要求医生为他做阑尾切除术和包皮环切术，可见他受虐偏好之强烈程度。第五，此类同性恋寻找同性性对象和满足特殊偏好的条件同时存在的机会相对较少，在他们长时间无同性性活动条件时，不仅可通过性幻想、性想像，也可通过性梦的形式获得性满足。
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第二部分 中国现代的同性恋
人们对同性恋的看法（1）（图）
一、对同性恋的否定与误解法在中国，不论是古代还是现代，人们对同性恋赞美者是极少数，而多数人则持不同程度的否定态度。在古代中国，尽管男风盛行，但人们还是较多地对此持揶揄的态度，这种态度反映在许多村俗俚语和文学作品中。例如，对同性恋者的称呼，北京、天津等地沿用了在清朝章回小说中已是惯用语的“兔子”，上海、安徽等地叫“屁精”，南京、台湾等地叫“玻璃”，武汉叫“饼子”，兰州叫“板”，乌鲁木齐叫“货”，而成都则叫“飘飘”。以上这些称谓多有贬义，“兔子”、“屁精”等含意已很明显，而“飘飘”者，取的正是同性恋者与人飘浮不定、朝秦暮楚、性关系随便的意思。在古代一些文学作品中，也反映出这种情况，例如在宋代已经问世，在明、清两代广为流传的《笑林广记》中就记载了不少有关男同性恋的笑话，现略举几例：龙阳毕姻后，日就外宿。妻走母家，诉曰：“我不愿随他了。”母惊问其故，答曰：“我是好人家儿女，为什么倒去与他做乌龟。”一龙阳新婚之夜，以臀凑其妻。妻摸之，讶曰：“你如何没有的？”龙阳亦摸其妻，讶曰：“你如何也没有的？”龙阳生子，人谓之曰：“汝已为人父矣，难道还做这等事？”龙阳指其子曰：“深欲告致，只恨袭职的还小，再过十余年，便当急流勇退矣。”两童以后庭相易，俗云兑车是也。一童甚点，先戏其臀，甫完事，即赖之而走。被弄者赶至其家，且哭且叫曰：“要还我，要还我。”其母不知何事，出劝曰：“学生不要哭，他赖了你什么，待我替他还你罢。”“龙阳”，即指男同性恋者；“后庭”，指男子的屁股。这些笑话都有对男子的同性性交取笑、甚至有看不起的意思，可是从古人的文字中看，对同性恋严加谴责的不多。但是，到了现代，对同性恋的否定却严厉了起来，大致看法有这几种：一是“流氓行为”、“道德败坏”、“人性的堕落”；二是“怪异”、“神经病”、“不正常现象”；三是“性变态”、“性倒错”，这是一般的学术用语了。香港学者李景邦在他的《浑沌初开》一书中提出了一般人对同性恋的许多错误观念：（一）误以为男同性恋者都很女性化，而女同性恋者都很男性化。（二）误以为男同性恋者集中在一些“女性职业”之中，而女同性恋者集中在一些“男性职业”之中。（三）误以为在一对同性伴侣中，总有一个扮演“丈夫”角色（主外和主动），另一个扮演“妻子”的角色。（四）误以为同性恋者都是性疯狂的动物，同性恋不过是“饱暖思淫欲”的“玩意”，只有性发泄，没有感情或崇高的爱情成分。（五）误以为同性恋者有变性倾向。（六）误以为男同性恋者喜欢男扮女装。（七）误以为同性恋者会不择手段地向身旁的同性引诱或性骚扰。（八）误以为同性恋者专门引诱未成年的人。（九）误以为男同性恋就是肛交。（十）误以为其它动物没有同性性行为。（十一）误以为同性恋者特别有心理问题。（十二）误以为同性恋者害怕异性，逃避异性，痛恨异性和仇视异性。（十三）误以为同性恋不过是一种“嗜好”，一种“习惯”，一种“玩意”。（十四）误以为同性恋者多是洋人高官，或来自上流社会。（十五）误以为同性恋者充满自卑、软弱无能，在众人面前垂头丧气，自怨自艾。李景邦先生的这本《浑沌初开》是１９８８年香港出版的，可能那时人们对艾滋病还没有像现在这么注意，所以在以上错误观念中缺乏关于艾滋病的内容。２０世纪９０年代以来，社会上对预防艾滋病的宣传越来越多了，有些人对艾滋病的认识似是而非，认为搞同性恋就会得艾滋病，甚至认为艾滋病就是搞同性恋引起的，这又是一个误解——第十六种误解。
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第二部分 中国现代的同性恋
人们对同性恋的看法（2）（图）
二、反感、谴责与自责在１９８９～１９９０年进行的全国两万例“性文明”调查中，调查了３３６０名大学生的性观念，其中也涉�