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总之，我宁愿相信命运与努力是并行不悖的。我们有绝对的自由去争取自己的理想，只是我们需要充分了解到人世不是为任何一个你或我所创造的，切勿期望一切尽如所愿。在某方面牺牲一点，在另一方面就会多一点收获。
我希望有命运，却又不愿受命运的束缚，显然我心犹在。也许造物者有意显现命运的存在，使人类得知宇宙有真理，人生有永恒，唯有日新又新，始能精进不止，就如《易经》上所言“天行健，君子以自强不息”。具有这种智能，就会得到真正幸福的人生。但从另一个角度看，命运弄人，“好”不是自己的成绩，“坏”也不是自己的错误，这我能苟同吗？
我辛辛苦苦建立的信念，却因为一本书的出现，恰如秋风扫落叶一般，剎时被扫得精光！家岳很赞赏我孜孜不倦的精神，拿了本大约是一九五一年前出版的“推背图”给我。据一九一三年出版的“辞源”记载，该书相传是唐朝的司天监李淳风及袁天罡二人所着，书中系以隐语的方式，预言自唐以后数千年中国政体的兴衰。
岳父给我的时间是一九七四年，姑不论此书的作者、出版年代，只要书中对一九七四年以后的预言能够正确，那就足够证明预言的真实性。
预言非常难写，想要造假也大不易，古今中外可称得上为预言的例子不多。而现今所流传的多在数百年以上，我国约有八种，外国不过两种而已。至于预言的内容多属国家社会或者是全人类关系兴亡的大事，多以时间为序。
人最缺乏的能力，就是对未来的认知，人类文明的历程，也就是在无知的状况下，不断探索知识的轨迹。如若预言为真，人们能够得知未来的真相，没有能力的人必然对预言盲目崇拜，有能力的人则力求在其中操纵获利。
造物是明智的，人体正如时空的樊笼，将人的自我局限其中，任何人最大的极限也不过能掌握那一瞬即逝的现在。人重视自我的利害，希望将之牢牢地保存在方寸之中，努力设法巩固他的堡垒。因为堡垒仅仅属于他个人所有，所以称为“私”。
私心重的人，有堡垒尚嫌不足，又在外围兴建了深沟高壑。然而保护得越周严，人就越感到孤寂，只能透过有限的利害关系，以了解隔绝的时空真貌。于是，人惶恐了，唯一的安慰是使自己成为各个城堡的中心，终日设法抓紧不放。
如果人能透过解读预言而打破时空的枷锁，有私心而又能力者，必然会动员一切力量，以供自己趋利避害。历史告诉我们，上述现象从来没有发生过。稍有理性的人若相信预言为真，则必须提出有力的反证，否则便是迷信。
要客观的了解真相，我们有绝对的必要，先订定几点游戏规则。当然，这些规则必须是出自于理性，不能有一丝一厢情愿的成分。
第一：预言是人在事件发生之前，以语言或文字预示该事件发生的状况。预言必须与事实相符，否则此预言不能成立。
第二：预言的内容不限，形式也极为自由，但原则上都是指一系列的事件，必须事先公开，以便验证。
第三：预言的事件，在事前有无数种可能的解释，而在事后的印证上，只能有一种完全符合真相的答案。
第四：若有任何一种预言，全部皆证明为真，其真正的意义有三：
一、宇宙的时空有一流程，其变化一丝不爽，预言即为此流程的一部分。
二、能解读此流程的人，绝无私心，不致影响流程的运行。
三、人既能触及宇宙时空本质，表示人可以经由某种方法，接近宇宙本体。
（这种人不具私心，启示一条人生的光明大道，以跻身仙佛之林。至于
目标明确，以人间的荣华富贵为目的者，也不妨略窥天地间的玄机。）
推背图的前卅十九卦预言唐朝的开国到日本败亡，那些都是历史，人尽皆知，我一概不加采信。由第四十卦到六十卦才是本书已经出版后，尚未经过验证的真正的预言。我先试着推敲，果然其中玄机重重，看上去模棱两可，难以理解。但随着时间的发展，竟然无不丝丝如扣。（其中说明，坊间各书所载极详，请自行研判。）
人生之机缘建立在自我的努力上，努力是没有止境的历程，因果全在其中。命运虽是既定的流程，然限于人智，有谁知道这流程的真相呢？有人认为既然不能知道，命运就没有意义。有人则不管有没有，到处求神问卜，这样的人生果真毫无意义了。
不论如何，人应该具有一种信念，造物者绝对公平，创造了一种自由自在的生存机会。人若只知循私为己，自有得失是非，终生循环在喜怒哀乐七情六欲之中。若觉于一念之间，钻破茧壳，上体天心，努力克己，助人济世，总有回归本体的一天。
命运就是因果，是宇宙的架构，非人力所能改变的，故不可能有趋避之方。有人说命不能变，运则可改，那是古人劝人行善，有种因求果之意。今人藉之骗人入彀，动辄乞运，碰巧对了一次，正中了投机者的心怀，至少也要破财买个心安。因此，江湖术士大行其道，一个愿打，一个愿挨，无非愚昧作祟。
对我个人来说，追求真理是唯一的目标。在前贤苦心的安排下，《推背图》无异一线天机，启示了宇宙既存的本来面目，明告世人在生生死死之外，尚有永恒的人生。至此以后，我再也没有忧惧、惶惑，坚定不移地朝着真理导引的方向努力。孔夫子曾说：“朝闻道，夕死可矣”！我比夫子有幸多了！
内人知道我相信了命运，就经常去算命看相、求神问卜，我很不以为然。根据我前述的理论，一切得失都操之在己，还要知道什么？所以我一再阻止她，不许她在家中谈这些事。有一天，她实在忍不住了，一定要我去基隆的天显宫，说那是菩萨显灵，有很多不可思议的神迹，绝非一般的算命可比。
在她不断的怂恿下，我也想验证究竟世界上是否有所谓的菩萨。我虽然笃信佛教，接受禅的洗礼，但却只是一种理性的归依，还不能接受那些神话。即令以地藏王菩萨为榜样，也只是崇拜他的愿心，矢志遵奉。再说宇宙的四度空时中，有其必然的规律，我可以相信其超然的结构，却断然不能接受人间的“神迹”。
为了验证，当然必须亲身去领教一二。一九八二年三月二日，我抱着姑妄信之的态度，上午办完公事，中午便和内人赶到基隆去。
天显宫在基隆港口的和平岛上，规模并不大，庙也还在逐步兴建中，看上去并不起眼。庙中供奉的是“五大帝公”，以名称来看，应该是道教。五大帝公是五位“结拜”的兄弟，依序为：文殊菩萨、白眉罗汉、韦陀菩萨、地藏王菩萨之右判官及华光菩萨，大家习以为常，统称“大帝公”。实际上三大帝公显灵的机会最多，至少我前后去了将近十次，每次都是三帝公开坛，没有一次例外。
据庙祝说，大帝公的神位是在两百年前被一位张姓的渔民由大陆请来，供奉在家。大约是七年前，大帝公显灵，表示时机已成熟，要在和平岛上建一所天显宫，且指定张家之子为乩童，以神灵附体的方式，为人们解惑，普渡众生。
这种小庙，没有宣传，没有大场面，只是默默地为一些升斗小民做精神上以及一般性的病痛治疗。原则上不收任何费用，但不拒乐捐，而一般大众所得有限，所以这所庙一建就是七年。到目前只有一间临时的大殿和靠山边的一所图书馆。
我问庙祝，大帝公既然有无比的法力，为什么要用这样辛苦的方式建庙呢？庙祝说，大帝公希望建一所属于贫苦大众的庙，要大家一分一毫地兴建起来。
一开始是各自上香，在大帝公的神位前请示问题。开坛后，大帝公就会假乩童之口，一一开示。我只问了一个问题，就是能不能够坚持理念，达到预期的目的。
到了一点多钟，小小的庙中就聚满了人，甚至有远自南部专程而来的。闲聊中各人谈起各种灵异，令我难以置信。我不理会别人的说法，只有以自己亲身的体验去分析判断，才能证明其虚实。
开坛时，大家都挤到坛前，除非是大帝公认为不能公开讨论的问题，才会清场。那位乩童约有二十来岁，是个很平凡的青年，不像有什么特殊能力。他先伏在案上，由庙祝烧香、祷告。不一会，乩童全身开始抖动，闭着眼睛，说起话来。
他说的是台湾话，而且是“古语”，一般人尚听得懂，我却如鸭子听雷。不过旁边有的是志愿翻译的义工，一点都不用担心。按照登记的号码，信徒走到他的身边，说出姓名住址。最奇妙的事发生了，他居然能把问者住处的环境，一一描述出来，彷佛眼见一般。然后，他再针对问题，常常一语中的，令人心神俱惊。
这时，一般人所期待的只是一个有利于自己的答案，可能是由于“天机”及个人的心理因素，也可能原本就是一场骗局，大家的反应不一。有人认为灵验无比，有人则斥为无稽，但是从来没有人从科学的立场去追究，眼前的现象是真是假？有什么意义？
我却不然，我看到的是个微妙而矛盾的难题，人凭什么条件，能猜中一个素未谋面者生活上的细节？对人而言，了解他人的问题已经很难，要想解决更是难上加难。就算有此可能，又怎能不影响既有的命运，又提供取舍趋避之方？
且把灵验与否放在一边，眼前我所见到的“大帝公”，其言语中颇多智能，尤其是他慈悲的心肠，显然不是一般泛泛之辈。假定“大帝公”是假，他为什么每天来此应付各种各样琐碎的人物、事件，为了钱？为了名？为了兴趣？
每次开坛起码是连续五个小时，身旁的义工轮流换班，他却一直闭着眼、身上不住地抖动，口中不停地说话。信众中病患特多，他每每一语中的，说得病人连连点头。最令人瞠目的是他在为人治病时，常将一大把燃烧着的香，放在舌上舔熄。
信徒的报答是自由乐捐，一天近百人，一人平均数十元，值得吗？
我抱着怀疑的态度，多次求证的结果，“大帝公”对过去、未来事件的判断，准确度高达百分之七十。即使是一个国家庞大的情报机构，拥有各种先进的设备以及高级专门人才，都不可能在剎时之间，对任何一个人作出任何正确的判断。因此，我在仔细的分析后，不得不承认眼前所见的，就是超出人界的“神”。
真理往往就在我们的身边，但却要有智能去分辨出来。记得在《金刚经》中须菩提问佛说：
“您有这么大的神通，为什么不一举将世人渡尽，让大家都进入极乐世界呢？”
佛说：
“世人执着于自我，如果不自行觉悟，就算全部进入极乐世界，那极乐世界又与现在的人世有什么分别？”
这句话的道理实在明显不过，人间既是无边地狱也是极乐世界，端视人心而定。所有最适合人类生存的条件都在这里，空气、日光、流水、食物，人还需要什么？人如果只顾自己，而排斥其它的“自己”，不论人在哪里，又有什么能让人满足？
人世原本就是真理的一部分，有人执着于自我�