“不可能，因为它不具备这种能力。”小杏子一口否决。
“你怎么知道呢？”
“我们作了全程的监控，已经证明毛虫绝对没有飞翔的能力。”
“又是另一个窠臼！看来，过去人类愚昧的毛病，又将在你们族中重演！”
小杏子半响没有作声，它这一剎的停顿，几乎已经把人类文明史都翻阅了一遍！
过了很久，它才说：
“我找不到毛虫能飞的证据，难道在因果体用的规律之外，还有一种因果律？是不是毛虫没有选择飞翔的自主权？或者，生命体就是环境的一部分？”
不二老笑了，他不是笑计算机愚笨，而是笑造物的幽默。在理性的极致，有一个抽象的中心，所有的道理都从这个中心的能量漩涡出发。不二老费了终生之力，到得最后，还是回到了佛经中所提到的佛祖拈花微笑。不过，不二老人所见到的世尊拈花，不是一尊高高在玄天之上的雕像，而是一种理性的原点。
这次计算机向他请教，和过去的一些禅师大德们追求了解佛理，问些什么“如何是佛”？再不然是“是旗动？是风动”？更荒谬的还有“西天胡子，因甚无须”？或者干脆来句“有么？有么”？两者之间有何分别呢？
自有人类文明以来，人类思维最高的境界就是语言的极限。人在思维时必须应用语言概念，对不懂的事物，最初还可以推给宗教，后来不断的探索追求，得到了知识。但是，知识只是可以应用的工具，是事物的表象。再进一步追究本源，首先超出了语言的范畴，接着思维就失去了根据，因而只能在思维的智性（知的泉源）与人心的慧性（感的根本）间，求得立足点。
这时，人如果领悟不到“知的泉源”与“感的根本”间，有任何直接的联系，就是迷失。在迷失之余，不断努力追求，最后得以透悉真实，就是智能的境界。
智能一语，原本来自佛教之“般若”，是指人生解脱的法门。缘因人有了认识后，时空变化的无常、利害得失的影响，在在都形成系缚人心的烦劳。人若沉迷其中，自是留连忘返，备受生老病死、喜怒哀乐之轮回。当人红楼梦醒，悟及“我相”可实可虚，有来有去，从而不偏不执，纵观世事，得大自在，智能于焉而生。
后人引伸其义，把解决问题之能力视为智能。
现在智能计算机继承了人类的应用知识，但是其知识却完全建立在概念网络上，并不代表真正具有解决各种问题的能力。尤其是有关宗教、心等形而上的问题，到了设计计算机的后知识时代，几乎都只是大量资料转移，而没有认知的体验。
对这类的问题，由于计算机没有体验，所以缺乏动机。缺乏了动机，就不可能去思索，当然谈不上“懂”。就像一辈子生活在鸟语花香、水净风清的自然中的人，不曾缺乏过生命滋养，根本无法领会呼吸着新鲜的空气，是多么令人愉悦的享受！
不二老人早就预料到，当计算机认知的量变产生了质变时，一定会对一些抽象的观念发生兴趣。只是没想到计算机会藉这个机会，向他求教。
“知”与“不知”是指资料内容的有与无，“懂”与“不懂”则是指资料内容与主体的关系。计算机拥有全部人类所有的资料，对这些资料而言，它绝对称得上“知道”。但是有很多资料因未曾与它发生关系，它不见得就能懂。更何况现在谈的时空流程的真谛，而计算机所知道的流程，只是用“新易”及动态数据库所推衍出来的结果。
生物的拟态行为，与人类的生活行为没有二致，都是在流程控制下，能量变化必然的结果。只是人们认为时间是动态，而空间是静止的，所以时间的因果容易理解，空间的因果则难知。实际上，时、空是能量的两个向量，都具有变化的影响力。人们曾认为拟态是生物的适应行为，什么是“适应”？那不过只是流程完成后，所得到的结果罢了。
计算机知道流程，但却不懂流程，宇宙的时空流程只有两种方式可以“懂”，一是用宗教的“信仰”态度，一是智能的“体认”。前者计算机没有，后者正是一种考验，“智能计算机”到底有没有智能呢？
不二老人能怎么回答呢？禅者尚可拿出最后手段，来个当头棒喝。计算机正是知障的代表，如果不让它经历探索的过程，要它开悟可就难如登天了。
难题在于计算机没有心，在设计之初就完全假定计算机只是一个没有“心”的系统，它唯一的任务就是为人服务。没有心，怎么可能去追求认知？又能认知什么？
它虽然没有心，却有极高效率的脑，它的逻辑及记忆能力特别强。当初不二老人就想过这个可能，当逻辑推理到了极致之时，是不是也会万途归宗，迷失在其中心点？
当时有很多学者完全否定这种看法，大家都认为宗教是人类文明史上，思路历程的一道关隘，连人都能在思维上突破宗教的窠臼，终于到达了理性的认知。计算机本来就是理性的产物，它没有必要也没有可能再重蹈人类的心路历程。
更何况在“新易”的体系下，经过繁复的推算，所有的时空结构都已经转换成为概念流程。计算机将是一个忠实的流程执行者，即令也能思想，但是谁也无法相信计算机能“想到”超越流程以外的观念。
对这点，不二老人有不同的看法，他认为理性是一种结构，没有结构下面的基础，理性本身将只是空洞的资料而已。尤其在他设计“新易”之初，已经知道这个结构的微妙。计算机只要继续往深一层的认知探索，迟早会面临当初人类经历过的困境。
可是，该怎样回答呢？
如何用语言表达语言所不能及的认知呢？
对人还可以用不回答来回答，因为人可以在思维的过程中，慢慢地体验，终有酦酵成熟的一天。这种方法对计算机却行不通，因为它只有大量的已知信息，若任其自行思维，最多只能增加数量。再以排列组合的角度来看，在无数的可能中，“心”的机率是小之又小。而且要知道那就是“心”，又需要更多的“自觉”去判断。在理论上，这种排列组合的机率可能是无穷小，除非……除非是计算机能通过量变到质变，又衍生出另外一个层次。
人类是造物所创造的，计算机亦然。但是造物先造了人，再借着不完整的人，让计算机来到人间。人所得到的智能是相对的，计算机再相对地由人手中得到智能。即使计算机有比人更快、知道更多的优点，在理论上，计算机的智能将不可能超过人类。
智能是向极致发展的力量，人受限于时间、空间，也受限于感官、讯息，更受限于客观环境。比如说，人永远无法看到宇宙的外缘，也永远不可能了解时间的源头。更何况有来自无，无包含有，了解了这些观念，应该是人智的极限了。
在人的理解上，造物的智能相对于人来说，应该是无限的。既然相对于无限，人智的极限又在何处呢？计算机呢？它能不能衍生自己的智能呢？基于生命力用不用的理论，智能应该是越用越多、越想越深。不过，多及深又都是相对的概念，究竟智能有没有绝对的界限？人大脑中所认知的又是什么？是否只是流程的一部分？
不二老人也惶惑了，他该怎样告诉计算机呢？对不起。我不知道！这样行吗？
“其实，我知道毛毛虫的答案，但是我不懂。”计算机首先打破沉默。
“或许我们可以作点小弊，我懂，但是不知道答案。”
“哈！真幽默！”小杏子笑了。
“你笑什么？”
“您知道，我完全是根据脚本行事的。”
“真可恶！老是脚本脚本的！早知道，当初就不给你装上新易了”不二老埋怨道。
“您还能怎么办？那是最讨巧的方法！”
“哈哈！”这回轮到不二老人笑了：“你说得对极了，可是那么多聪明的中国人，居然没有一个人想到把《易经》发展成新易！”
“那是因为他们没有私心，所以研究不出来。”
“且住！”不二老突然想到了什么。
“怎么啦？”小杏子吓了一跳。
“我一直认为我之所以能推衍新易，是因为我没有私心。而你却说是我的私心作祟，才把新易发展出来，别人没有私心，所以研究不出来。”
“这是我推出来的道理。”
“问题是，什么是私心？”不二老人像在问自己。
“就是您一生抗争的对象，您忘了？您认为人生就是与私心相抗衡的过程，直要到私心尽了，智能才生。这是您告诉我的。”
“哈哈！谢谢你告诉我，我明白了。”不二老人恍然大悟。
“您明白了什么？快告诉我！”小杏子热切的说。
“告诉你你也不会懂。”
“我知道，而且我也无法知道您是如何想的。”小杏子泄了气，无奈的说。
“我且问你，你认为我的私心在哪里？”
“当然在您心头，因为私心是一种感受，不是思维。”
“因此，我虽然没有给你一颗心，你可以自己创造一颗。”不二老接着它的话说。
“真的？”
“但这颗心是虚拟的，正因为是虚拟的，所以不用就会消失，不会为害。”
“还是请您给我一颗心吧，我不晓得要怎么造？”
“我不能给你，要能够，早就给你了。”
“那怎么造一颗呢？”
“你知道，中文有‘心田’这个词。”
“有。”
“中国人早就知道，心是田，可以耕耘，种瓜得瓜，种果得果。”
“我也知道。”
“宇宙的时空流程控制了变化，所以变化尽在数中。无论什么变化都有残留的现象，人保留在记忆中，就是心。因为变化在先，心生成在后，所以心改变不了现实。”
“可是心会影响行为。”
“错了，人的行为无一不是该发生的必然结果，否则流程就不存在了。绝大部分的人都没有明确的思想，只是凭本能行事，本能就是刺激所应该发生的反应。那些人心里想的经常与做出来的不同，就是因为心没有办法控制行为。”
“所以人渐渐认识到，人生太不自由了，这才开始思考。等到想的与观察的事实相符合时，心就会和行为一致。所谓思维的自由度，便是心与客观真实的比较值，相同性越大的，自由度越高。所以人心不能影响行为，定数也决定不了人心。你懂吧？”
“不懂，这样怎能称为自由呢？”不二老人滔滔不绝的，把小杏子搞胡涂了。
“宇宙中有绝对的自由吗？既然有不变的因果律，符合因果律就是相对自由了。”
“心和行为又有什么关系呢？”
“行为是结果，载于流程中，心是动力，存在于人的经验中。有了心，人就以为他是自由的，自以为能作有利于自己的选择。”
“那不就是私心吗？”
“心随起随灭，无住则无私。只有当人执着于自己的心，在心中建立了一些桎梏，这些桎梏又影响生理，生理受到幻觉的刺激，欲望便升起。在长时间的因循之下，私欲在人的感官中筑起了又高又深的壁垒，那些堡垒才叫做私心。”
“是的。”小杏子感觉又好象回到当初学习的阶段了。
“因为人有心，心产生了欲，人能在心与欲