先王之道也？夫子当周之末，以圣人不复作也，顺天应时之治不复有也，于是作《春秋》为百王不易之大法。所谓〃考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质着鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑〃者也。先儒之传曰：〃游夏不能赞一辞。〃辞不待赞也，言不能与于斯耳。斯道也，惟颜子尝闻之矣。〃行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。〃此其准的也。后世以史视春秋，谓褒善贬恶而已。至于经世之大法，则不知也。春秋大义数十，其义虽大，炳如日星，乃易见也。惟其微辞隐义，时措从宜者为难知也。或抑或纵，或与或夺，或进或退，或微或显，而得乎义理之安，文质之中，宽猛之宜，是非之公，乃制事之权衡，揆道之模范也。夫观百物然后识化工之神，聚众材然后知作室之用。于一事一义而欲窥圣人之用心，非上智不能也。故学《春秋》者，必优游涵泳，默识心通，然后能造其微也。后王知《春秋》之义，则虽德非禹汤，尚可以法三代之治，自秦而下，其学不传。予悼夫圣人之志不明于后世也，故作传以明之。俾后之人，通其文而求其义，得其意而法其用，则三代可复也。是传也，虽未能极圣人之蕴奥，庶几学者得其门而入矣。
62、诗书载道之文，春秋圣人之用。诗书如药方，春秋如用药治病。圣人之用，全在此书，所谓〃不如载之行事，深切着明〃者也。有重叠言者，如征伐盟会之类。盖欲成书，势须如此。不可事事各求异义，但一字有异，或上下文异，则义须别。
63、《五经》之有《春秋》，犹法律之有断例也。律令唯言其法，至于断例，则始见其法之用也。
64、学《春秋》亦善。一句是一事，是非便见于此。此亦穷理之要。然他经岂不可以穷理？但他经论其义，《春秋》因其行事是非较着，故穷理为要。尝语学者，且先读《论语》《孟子》，更读一经，然后看《春秋》。先识得个义理，方可看《春秋》。《春秋》以何为准？无如《中庸》。欲知《中庸》，无如〃权〃，须是时而为中。若以手足胼胝，闭户不出，二者之间取中，便不是中。若当手足胼胝，则于此为中。当闭户不出，则于此为中。权之为言，秤锤之义也。何物为权？义也，时也。只是说得到义，义以上更难说，在人自看如何。
65、《春秋》传为按，经为断。
66、凡读史不徒要记事迹，须要识其治乱安危兴废存亡之理。且如读《高帝纪》，便须识得汉家四百年终始治乱当如何。是亦学也。
67、先生每读史，到一半，便掩卷思量，料其成败，然后却看。有不合处，又更精思。其间多有幸而成，不幸而败。今人只见成者便以为是，败者便以为非。不知成者煞有不是，败者煞有是底。
68、读史须见圣贤所存治乱之机，贤人君子出处进退，便是格物。
69、元佑中，客有见伊川者，几案间无他书，惟印行《唐鉴》一部。先生曰：近方见此书，三代以后无此议论。
70、横渠先生曰：序卦不可谓非圣人之缊。今欲安置一物，犹求审处，况圣人之于易？其间虽无极至精义，大概皆有意思。观圣人之书，须遍布细密如是。大匠岂以一斧可知哉！
71、天官之职，须襟怀洪大，方得看。盖其规模至大，若不得此心，欲事事上致曲穷究，凑合此心如是之大，必不能得也。释氏锱铢天地，可谓至大，然不尝为大，则为事不得。若畀之一钱，则必乱矣。又曰：太宰之职难看。盖无许大心胸包罗，记得此，复忘彼。其混混天下之事，当如捕龙蛇搏虎豹，用心力看方可。其他五官便易看，止一职也。
72、古人能知诗者惟孟子，为其以意逆志也。夫诗人之志至平易，不必为艰险求之。今以艰险求诗，则已丧其本心，何由见诗人之志？
73、《尚书》难看，盖难得胸臆如此之大。只欲解义，则无难也。
74、读书少，则无由考校得精义。盖书以维持此心，一时放下，则一时德性有懈。读书则此心常在，不读书则终看义理不见。
75、书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起。但贯通得大原后，书亦易记。所以观书者，释己之疑，明己之未达。每见每知新益，则学进矣。于不疑处有疑，方是进矣。
76、《六经》须回圈理会。义理尽无穷，待自家长得一格，则又见得别。
77、如《中庸》文字辈，直须句句理会过，使其言互相发明。
78、《春秋》之书，在古无有，乃仲尼自作。惟孟子能知之。非理明义精，殆未可学。先儒未及此而治之，故其说多凿。
近思录/卷04
本条最后修订：2008…08…03 10：55：41
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｜title=。。/
｜section=…｛卷｝…四 存养
｜override_author=作者：朱熹｜朱熹、作者：吕祖谦｜吕祖谦
｜previous=。。/卷03｜…｛A｜卷｝…三 致知
｜next=。。/卷05｜…｛A｜卷｝…五 克己
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1、或问：圣可学乎？濂溪先生曰：可。
有要乎？曰：有。
请问焉，曰：一为要。一者，无欲也。无欲则静，虚动直静。虚则明，明则通。动直则公，公则溥。明通公溥庶几乎！
2、伊川先生曰：阳始生甚微，安静而后能长。故复之象曰：〃先王以至日闭关。〃
3、动息节宣，以养生也。饮食衣服，以养形也。威仪行义，以养德也。推己及物，以养人也。
4、慎言语以养其德，皆饮食以养其体。事之至近而所系至大者，莫过于言语饮食也。
5、〃震惊百里，不丧七鬯。〃临大震惧能安而不自失者，惟诚敬而已。此处震之道也。
6、人之所以不能安其止者，动于欲也。欲牵于前而求其止，不可得也。故艮之道，当〃艮之背〃。所见者在前而背乃背之，是所不见也。止于所不见，则无欲以乱其心，而止乃安。〃不获其身〃，不见其身也。谓忘我也，无我则止矣。不能无我，无可止之道。〃行其庭，不见其人。〃庭除之间至近也。在背则虽至近不见，谓不交于物也。外物不接，内欲不萌，如是而止，乃得止之道。于止为无咎也。
7、明道先生曰：若不能存养，只是说话。
8、圣贤千言万语，只是欲人将已放之心，约之使反复入身来，自能寻向上去，下学而上达也。
9、李吁问：每常遇事，即能知操存之意，无事时如何存养得熟？曰：古之人，耳之于乐，目之于礼，左右起居，盘盂几杖，有铭有戒，动息皆有所养。今皆废此，独有义理之养心耳。但存此涵养意，久则自熟矣。〃敬以直内〃，是涵养意。
10、吕与叔尝言患思虑多，不能驱除。曰：此正如破屋中御寇，东面一人来未逐得，西面又一人至矣。左右前后，驱逐不暇，盖其四面空疏，盗固易入，无缘作得主定。又如虚器入水，水自然入。若以一器实之以水，置之水中，水何能入来？盖中有主则实，实则外患不能入，自然无事。
11、邢和叔言吾曹常须爱养精力。精力稍不足则倦，所临事皆勉强而无诚意。接宾客语言尚可见，况临大事乎！
12、明道先生曰：学者全体此心，学虽未尽，若事物之来，不可不应。但随分限应之，虽不中不远矣。
13、〃居处恭，执事敬，与人忠。〃此是彻上彻下语。圣人元无二语。
14、伊川先生曰：学者须敬守此心，不可急迫。当栽培深厚，涵泳于其间，然后可以自得。但急迫求之，只是私心，终不足以达道。
15、明道先生曰：〃思无邪〃，〃毋不敬〃，只此二句，循而行之，安得有差？有差者皆由不敬不正也。
16、今学者敬而不见得，又不安者，只是心生，亦是太以敬来做事得重。此〃恭而无礼则劳〃也。恭者，私为恭之恭也。礼者，非礼之礼，是自然底道理也。只恭而不为自然底道理，故不自在也。须是〃恭而安〃。今容貌必端，言语必正者，非是道独善其身，要人道如何。只是天理合如此。本无私意，只是个循理而已。
17、今志于义理而心不安乐者，何也？此则正是剩一个助之长。虽则心〃操之则存，舍之则亡〃，然而持之太甚，便是〃必有事焉而正之〃也。亦须且凭去，如此者只是德孤，〃德不孤，必有邻〃。到德盛后，自无窒碍，左右逢其原也。
18、敬而无失，便是〃喜怒哀乐未发谓之中〃。敬不可谓中，但敬而无失，即所以中也。
19、司马子微尝作《坐忘论》，是所谓〃坐驰〃也。
20、伯淳昔在长安仓中间坐，见长廊柱，以意数之，已尚不疑，再数之不合，不免令人一一声言数之，乃与初数者无差。则知越着心把捉，越不定。
21、人心作主不定，正如一个翻车，流转动摇，无须臾停。所感万端，若不做一个主，怎生奈何！张天祺昔尝言自约数年，自上着床，便不得思量事。不思量事后，须强把他这心来制缚。亦须寄寓在一个形象，皆非自然。君实自谓吾得术矣。只管念个中字，此又为中所系缚。且中亦何形象！有人胸中常若有两人焉。欲为善，如有恶以为之间。欲为不善，又若有羞恶之心者。本无二人，此正交战之验也。持其志使气不能乱，此大可验。要之，圣贤必不害心疾。
22、明道先生曰：某写字时甚敬，非是要字好，只此是学。
23、伊川先生曰：圣人不记事，所以常记得。今人忘事，以其记事。不能记事，处事不精，皆出于养之不完固。
24、明道先生在澶州日修桥，少一长梁，曾博求于民间。后因出入，见林木之佳者，必起计度之心。因语以戒学者，心不可有一事。
25、伊川先生曰：入道莫如敬，未有能致知而不在敬者。今人主心不定，识心如寇贼而不可制，不是事累心，乃是心累事。当知天下无一物是合少得者，不可恶也。
26、人只有一个天理，却不能存得，更做甚人也！
27、人多思虑，不能自宁。只是做他心主不定。要作得心主定，惟是止于事。为人君止于仁之类。如舜之诛四凶。四凶已作恶，舜从而诛之，舜何与焉？人不止于事，只是揽他事，不能使物各付物。物各付物，则是役物。为五所役，则是役于物。〃有五必有则〃，须是止于事。
28、不能动人，只是诚不至。于事厌倦，皆是无诚处。
29、静后见万物自然皆有春意。
30、孔子言仁，只说：〃出门如见大宾，使民如承大祭。〃看其气象，更须〃心广体胖〃，〃动容周旋中礼〃自然。惟慎独便是守之之法。
31、圣人〃修己以敬，以安百姓〃，〃笃恭而天下平〃。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育。气无不和，四灵何有不至？此〃体信达顺〃之道。聪明睿智皆由是出，以此事天飨地。
32、存养熟后，泰然行将去。
33、〃不愧屋漏〃，则心安而体舒。
34、心要在腔子里。只外面有些隙罅，便走了。
35、人心常要活，则周流无穷而不滞于一隅。
36、明道先生曰：〃天地设位，而易行乎其中〃，只是敬也。敬则无间断。
37、〃毋不敬〃，可以〃对越上帝〃。
38、敬胜百邪。
39、〃敬以直内，义以方外〃，仁也。若以敬直内，则便不直矣。〃必有事焉而勿正〃，则直也。
40、涵养吾一。
41、〃子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。〃自汉以来，儒者皆不识此意。此见圣人之心，〃纯亦不已〃也。纯亦不已，天德也。有天德便可语王道，其要只在慎独。
42、〃不有躬�