略谈顿悟入道要门论- 第2节

答：《楞伽经》云：心生即种种法生，心灭即种种法灭。一切万法为心所生！一切万法为识所现！不管真心也好，识心也好，一切虚幻的东西，都是你的心识所显现，都是为你的心识所化生。一切日月星辰，山河大地，草木丛林，男女老少，好像很实在的东西，也都是你的真心显现。实相本质毕竟空！心一动就生出种种法。

我们的六根对六尘，中间产生六识。三六共一十八界。加上地水火风空根识七大，就是二十五有。二十五有包括了一切法。

你的心一动，六根对六尘产生六识，就是十八界，地水火风空根识显现。成就二十五有。于是一切万法显现！

你的心不动。心灭种种法灭。你这个识心，识心就是妄想心。如果识心一歇下来，那么一切法都不生。妄心一歇下来，真心就显现。

心不动是清净心，真如自性。心一动就是妄想。

《楞严经》上讲五蕴：色受想行识。六根：眼耳鼻舌身意。六尘：色声香味触法。中间生六识：眼识耳识鼻识舌识身识意识。七大：地水火风空根识。清净心显现，这一切的万法，全是你如来藏妙真如性。你不要只从相上理解，要透过相见到它的法体，又叫法性。它的法性跟真如性一样。所以一切万法当体就是如来藏妙真如性。一切万法毕竟空。

维摩诘经云：欲得净土，当净其心，随其心净，即佛土净。这句话要把它背下来！大家跟我念一遍：欲得净土，当净其心，随其心净，即佛土净。为什么要把它背下来？现在相当多的人发愿往生西方极乐世界。但是他不用功修，不着力把自己的心修清净。总是向外面追求，这样要往生西方不可能！心不清净怎么能往生？如果心清净，现在已然是佛国净土极乐世界，还要再往生个什么？现前当下，活着的时候才能决定是否真正往生佛国！生时心未清净，临终难免更乱，死后往生极难！所以这四句经文一定要记在心里！

现在修法的人，很多是着相修行。着相修行心不清净，越修越心烦。所以修行发愿者多，往生佛国者少。真正往生必须在活着时确定。活着心不清净，临终怎么能清净？活着整天烦恼死了怎么能不烦恼？有些人说：活着不需要多考虑往生，死了再往生西方极乐世界。活着不能清净，死后往生根本没有把握！关键是临终一刹那！

你要往生西方极乐世界，或发愿往生其他佛国净土，趁自己活着还有口气的时候，就要争取实现内心清净，没有烦恼。这样你死了才有把握往生西方极乐世界。不要骗自己！千万不要糊弄自己！一定要对自己的灵知负责！真正地实事求是地用功。心清净了，心净则佛土净。现在每时每刻，每一个念头起来，都是毕竟空，都是没有一点烦恼，都是清清净净，了无挂碍，不是已经活在佛国净土了吗？！先不要说死不死。你今天的心清净，明天的心清净，今年心清净，明年心当然也清净了！过去，现在，未来因果不空！果报不空！什么样的因，结什么样的果。你以清净心为因，当然感召佛国净土了！如果天天烦恼，你怎么能够往生净土呢？所以说，如果时时心清净，必能往生佛净土！这是毫无怀疑的！

遗教经云：但制心一处，无事不办。是说我们修行要一门深入，要专心。你不要今天修修这个，明天修修那个。像挖水井一样，这个地方挖二三尺三四尺没水。换个地方再挖，挖五尺没水。再换地方。你老换地方，就老挖不出水。你要事先探测好，这个地方下面肯定有水，你一旦开始挖，挖不到水不罢休。一直挖下去，总会挖到水。

修行也是这样。要一门深入。一门深入先要选择好，探测好。探测地面下多少米有水，坚持挖下去。修行起始，先要选择一个法门。这个法门要与你相应。一旦选好了，就一门深入，你一定能够成就！心如果专一，没有事情不能办，没有事情办不成！所以说，制心一处，无事不办。修学佛法不但要广学多闻，更要一门深入！广学多闻是对一门深入而讲，一门深入是对广学多闻而说。广学多闻是指普遍学习经律论三藏，精研戒定慧三学。一门深入，是你要心念专注，从一个修炼法门入手，轻易不要改变。不是专注那个法门，其它佛学理论都不学了。

其它学，是普遍地学。比如念经，三藏十二部经典，你选择一部经。最好是了义经。如果你明白了，不了义经也是了义经。你把这部经文融会贯通。熟悉到看到前面经文，就知道后面。你看到中间就知道两头。把这部经全部弄通，这部经放在那里，你从头到尾全部可以讲出来，它已经融入你的血液里。

像《楞严经》。我专门看这部经。闭关最后一年，不知看了多少遍。当时我手中的《楞严经》十卷有十万多字。是茗山老法师用小楷字手书的。十万多字一口气合下来。没有段落，只有第一卷第二卷第三卷不像《金刚经》那样分为段落几品几品。开始看不懂，也不知讲什么。这几句讲什么？那几句讲什么？很难把它连贯起来，融会起来。没办法分段落。很难领会，更难记忆。

几遍看下来看不明白。这部经怎么这么难看？难懂？只好先看古来大德的那些注释。憨山大师的注释。宣化上人的注释。还有《正脉论》等等。所有的注释看完了，回过头来看这部楞严经，就有点明白了。看明白之后，我说：佛讲这部经，满满一整片，为什么不分段呢？看起来让人这么累！

于是我着手把它分成五个部分。让以后读经人省力一点。《楞严经》第一部分：见道位。第二部分：修道位。修证楞严大定。第三部分：行道位。广行菩萨道。第四部分：证道位。证到佛果之位。第五部分：助道品。就是从凡夫到成佛的过程中，会出现哪些事情，以及怎样处理。照见五蕴皆空过程中，会出现哪些境界？有多少种阴魔，修行者如何对待处理？这叫助道品。

这样划分之后，你再去看这部经，从头到尾，纲举目张，脉络清晰。看了前面知道后面，看了中间知道两头。整体一下子明明白白。从哪到哪是见道位。从哪到哪是叫你修楞严大定。从哪到哪是讲行菩萨道。你一目了然清清楚楚。把这样的一部经看懂了，你把其他的经拿来看，都一样。释迦牟尼佛四十九年讲法，都是一个鼻孔出气。就是语言随众生不同根基变变而已，都是自性流露。

你把一部经深入弄懂了，所有的经拿来你都懂，你都明白。有的经只要讲了题目，你就能知道这部经大概讲什么？怎么缘起？了义的还是不了义的？你都能知道。

这叫一门深入。不管是修行法门也好，看经也好，还是你专致地做一项工作也好，如果制心一处，这个世界上的事情没有办不成的！开公司也好，办其他的事情也好，只要你专心一致去做，没有做不好的。人的心太厉害了！心的力量比一切力量都大！所以我们这个心叫般若波罗蜜多心。

经云：圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。智人调心不调身，愚人调身不调心。这四句话非常重要！一般的人不这么做。不像圣人那样。明心见性的人，他知道这颗心就是佛。明心见性的人就是圣人。大乘佛法真正明心见性的人，就是初地菩萨。初地就是刚刚登地。达到见道位。换句话说：学佛的见地已经到位了。学佛以明心为见，以见性为地。你见地到位，这个地就是我们的性地。这样的话，你就是圣人。你习气再重再重也不怕！你不会再颠倒了。你就是颠倒，也是暂时的。你习气再重，七上人天，必定圆成佛果。

圣人求心不求佛。魔来魔斩！佛来佛斩！文殊菩萨显相，我文喜是文喜，你文殊是文殊。今天打死你。自己作得了主了。现在一些大祖师，一些修行成就的人，是大菩萨再来。为了弘法利生他会度一些有缘的人。

大家在梦中，在禅定当中，看到佛菩萨，包括我们的师父元音老人，你千万不要求啊！佛来佛斩，魔来魔斩。要求自己这个心！这个心就是佛！不要求外面的佛。心外无佛，佛就是你的心。这个心才是真佛！愚痴的人求佛不求心。这个心整天散乱不管它，到处求佛，求灵感，求感应，求佛菩萨加持。求感应会出问题！离着魔不远！

我们讲过几个求感应的公案。整天打坐求，哎哟！佛显相给我看吧！上海有个居士，修黄教。他打坐打很多年了。一次看到佛了。后来每天打坐都看到佛。他打电话问他的上师：“我每天打坐，佛祖给我显相放光。听人家说佛显相有假佛和真佛。不知道我看到的，到底是假佛还是真佛？”

上师说：“我告诉你，有个检验真佛假佛的办法。看到佛显相，你念：嗡阿吽！这三个字发蓝光红光白光，然后照他。如果是真佛，他如如不动。如果是假佛，你念这三个字，他就消失了！”

他又打坐的时候，见佛显相。他就念嗡阿吽，嗡阿吽，嗡阿吽　佛相如如不动。他说：“哎！这是真佛！真佛都显相给我看。我不得了！我的功德因缘很殊胜啊！”他高兴得不得了。天天求佛显相。每天打坐，佛都显相。后来这个佛开始说法了。真佛，法身佛无相，也不说法。假佛就说法。　“报化非真佛，亦非说法者。”这个有相的佛，开始说法了：“你这个居士功夫不得了啦！你的功夫可以飞上天。你现在从窗户飞出去吧！”

他是佛啊！我怎么敢不听佛的话。于是他从窗户“飞”出去。当埸摔死。他不知道学佛不能求，什么也不能求！一切相毕竟空，归无所得！什么也没有，你求什么？学佛这么久了！应该知道我们这个心，觉悟就是佛！外面的不是佛，真佛在自己心中！

智人调心不调身，愚人调身不调心。身体和心，是相对的讲。不是说有智慧的人，身体就不管它了。我要过午不食。我要辟谷，多少天不吃饭。最后胃搞坏了，身体闹出许多病，没法修行了！

身体和心两者相比较，要更重视心的调整。并不是说身体不重要，身体很重要！当你不明白心的时候，要借这个身体来修。修行的人必须保重这个身体！但你不要从身体下手，整天在那里搞气脉明点，搞不出什么名堂！

你要从心下手。从内心念头下手！念头起来，看住它！念头毕竟空！你时时这么观照，很快！所有身心气脉都会逐步打通。你的心清净，没有乱七八糟的杂念，身体气脉血脉就会畅通无阻。你的内心烦恼很多，你的腿和脚就痛，血脉不通，不通则痛。

所以调心是主要的。把心调得非常清净，没有妄念，你的身体一定会好！三界唯识，万法唯心！整天调身体，你的心七情六欲妄念很多，这个身体能调好吗？身体不好，生理影响心理，心也难调。这叫本末颠倒，本末倒置。我们要把心抓住，心是王嘛！身体是附臣。把心王调整好了，身体自然会好。

这两者是比较而言。不是说叫我们调心，整天念经打坐，持咒念佛，身体也不管它。衣服也不注意穿。冬天很冷了，衣服穿的很少，闹感冒了。感冒以后没法打坐，心就很乱。身心一致，不可偏废！

佛名经云：罪从心生，还从心灭。故知善恶一切，皆由自心，所以心为根本也。　　佛名经讲：我们一切的罪业，一切的善业功德都是由心所造。所以罪从心生，还从心灭。修行人以持心戒为本。什么叫