略谈顿悟入道要门论- 第6节

何者是不见有无？答：证得净心时，即名有，于中不生得净心想，　即名不见有也。你有清净心，虽然证得了这个清净心，你不着我已得到了清净心之想。这就是不见有也。

得无生无住，不得作无生无住想，即是不见无也。故云不见有无也。如果证得了无生无住，也不作我已经证得了无生无住想，即是不见无。前面是个不见有，后面是个不见无，这叫不见有无。

《楞严经》云：知见立知，即无明本。知见立知就是头上安头。本性圆明湛然，如如不动，能生万法。在般若智慧上安一个知见，在空上安一个空，知见形成固定态势，头上安头，就是立知，从而执着知见不变，这就是无明本。般若知见本来毕竟空，在二元世界中知见可以用，用过之后心中依然毕竟空，雁过不留痕。若将知见安立固定，驻留心中成为定解，那就是产生无明的根本。

知见无见，斯即涅槃，亦名解脱。无见就是毕竟空。知见毕竟空就是涅槃。学人能消除一切后天二元的观念知识理论，将八识心田修空，自然而然就是涅磐境界，就是已得大解脱！

问：云何是无所见？答：若见男子女人，及一切色相，于中不起爱憎，与不见等，即是无所见也。见到一切二元社会种种事物，男人女人以及种种色相，于中不起贪爱，也不起嗔恨。和没见到一样，就是无所见。为爱恨情仇死了多少凡夫俗子，死了多少英雄豪杰？多少风流人物迷在爱恨情仇当中，枉受轮回！我们天天生活在此二元世界中，如何修行？以“无所见”面对一切，不起爱憎粘着，见一切和不见一样，那就是无所见。见一切相毕竟空，见一切相，不着一切相，就和没见到一样。这就是无所见

问：对一切色相时，即名为见。不对一切色相时，亦名见否？问你们这个问题，书上有答案。见一切色相时即名见，不见一切色相时亦名见否？（下面人答：见！）

“噢，开悟了！看来是明白了。”此论中讲，你看到一切色相时，是见。见一切色相没有，你还见了，见到个没有。不然你怎么知道没有？当然也见了！就是闭上眼睛不对色相，还是有见。见是不生不灭的。这个能见的性是不生不灭的！

问：对物时从有见，不对物时，云何有见？答：今言见者，不论对物不对物。何以故？为见性常故。常就是不生不灭。见性没有间断，它是恒常不变的，不生不灭的。

有物之时即见，无物之时亦见也。故知物自有去来，见性无来去也。这句话很重要！一切万法有生有灭，有来有去。这个人今天在你家里，明天他走了。这个人今天做你的老公，明天拜拜走了。所以物有来去，但是你的见性没有来去。你的见性如如不动。见性恒常不变，没有来去，不生不灭。

不要跟着它烦恼，不要跟着它走，不要随着万物而走，物有来去变化，随万物而走，就可能有失去之苦，恋一切物质财富，失去也会苦恼。无论你恋着什么，随什么而转，都难免烦恼痛苦。甚至会跳楼自杀。

诸根亦尔。诸根就是六根。六根同样如此。眼的见性是这样，耳鼻舌身意，所有的根，其性都是这样，恒常不变，无来去也，

问：正见物时，见中有物否？正见物时，见中有没有个物？（有人答：有）你上当了，见是毕竟空啊。镜子照物，镜中有物吗？镜中只有幻像，哪有东西？见一切物毕竟空，学了要用，不要老讲不用。

答：见中不立物。自性常见，一尘不染，一法不立，什么东西也没有，毕竟空。

问：正见无物时，见中有无物否？正见没有物时，你见中有没有无物？换言之，你见中是不是有个“无”？

答：见中不立无物。见中当然不立无！立个无就在相对中了！有物无物是在相对二元世界里。你就上当，跟着它跑。

问：有声时即有闻，无声时还得闻否？答：亦闻。这是《楞严经》的公案。罗睺罗是佛的儿子，佛叫罗睺罗敲钟。咣，咣，咣。大众集合后，佛问大家：“听到声音吗？”大众答：“听到声音了。”钟声消失之后，佛又问大众：“听到声音吗？”

“没有听到声音。”佛又叫罗睺罗再去撞钟。咣咣咣。再问大众：“众闻否？

“闻。“　过了一会儿没声音了。佛又问：“大众闻否？”大众说：“不闻。”不闻就上当了，跟着声音走了！声音没有你就不闻了，声音有你就闻了。声音没了，耳朵听的性能也跟着没了？声音来了，听力又回来了？声音是六尘，把六尘和你的自性混为一谈。把能闻的性和生灭的六尘混成一类东西。六尘生住异灭，成住坏空，变化来去。而能听闻的佛性如如不动。把如如不动的佛性和生灭变化的六尘混成一块去理解，声有闻有，声灭闻灭，完全错了！声音有生灭，闻性无生灭呀！没有声音我照样闻，闻性从来未动，闻性不生不灭。你如果能理解这个，你就见性！你就闻性！

这里讲的是听闻之性，前面讲的是能见之性。你见没有物，你也见了。你见有物，你也见了。见性不着有无，不生不灭，恒常不变。有此见地，你就是见性！见一切物毕竟空就见性，闻一切声音和没有闻到声音，你照样闻，闻性不生灭，这就是闻性。闻性见性同一性。没有二性。六根生起六个作用，都是同一性所生。

问：有声时从有闻，无声时云何得闻？答：今言闻者，不论有声无声，何以故？为闻性常故。有声时即闻，无声时亦闻。闻性是恒常的，不生不灭的，不动不摇的。这是《楞严经》公案讲述的道理。

问：如是闻者是谁？答：是自性闻，亦名知者闻。自性闻就是佛性在听闻，我们能听的性能听到了。知者就是了悟清净自性的人。了悟清净自性的人闻，不了悟清净自性的人不闻。（顿悟法门体相用宗旨）

问：此顿悟门以何为宗？以何为旨？以何为体？以何为用？　答：无念为宗。妄心不起为旨，以清净为体，以智为用。无念为宗。我们禅宗以无念为宗。什么是无念？就是每个念头起来，你不执着。每个念起来，都毕竟空。不粘着一切事情。这叫无念。妄心不起为旨。妄心不起，就是着相的心不起。不是妙明真心不起。以清净为本体，空寂湛然为本体。以智为用。智慧就是真空妙有，妙有真空。色就是空，空就是色。色空不二就是智慧。了达毕竟空同时就是毕竟有，这就是智慧。此法理必须圆融过来，不圆融过来，起不了用。

问：既言无念为宗，未审无念者无何念？答：无念者，无邪念。非无正念。不是没有正念。正念就是自性之念。什么叫邪念？二元的念是邪念。二元世界的念，执空执有，执爱憎好坏，高低善恶这一切是二元的念，分别它执着它都是叫邪念。每个念头起来，每个念头都是毕竟空，每个念头都是真如自性。这句话应该要牢记。

云何为邪念？云何名正念？答：念有念无，即名邪念，不念有无，即名正念。不只是有无，包括一切的二元种种相对的意念，即名邪念。不落有无，不落在二元对立的观念中。你的思想，你的每个念头，都不要落入二元对立的观念。不要分别这个好，那个坏，这个人有道，那个人没道，这个人有修行，那个人没修行一切一切所有的事情，千万不要落入二元！落入二元是邪念，不落入二元就是正念。

念善念恶，名为邪念。不念善恶，名为正念。　乃至苦乐生灭，取舍怨亲憎爱，并名邪念。不念苦乐等，即名正念。超越二元，就是既生活在现实中，又要超越这个现实。生活在二元世界里面，超越这个二元，既现实又超越，既超越又现实，要过这种生活。既过二元的生活又要超越二元的生活，既超越二元的生活又要面对现实。即名正念。以这样的理念过好你的人生，你就是大自在人！

问：云何是正念？答：正念者，唯念菩提。菩提就是正觉，就是无上正等正觉。

问：菩提可得否？答：菩提不可得。菩提无形相！菩提就是我们的觉性，无形无相，有什么可得？

问：既不可得，云何唯念菩提？得都不可得，我念它干什么？

答：只如菩提，假立名字，实不可得，亦无前后得者。为不可得故，即无有念，只个无念，是名真念。菩提无所念，无所念者，即一切处无心，是无所念。只如上说如许种无念者，皆是随事方便，假立名字，皆同一体，无二无别。但知一切处无心，即是无念也。得无念时，自然解脱。菩提正觉是不可得的境界。就是说，是个什么都没有！毕竟空。谈不上什么境界。更不存在哪个人先得，哪个人后得。知道一切处无心，就是无念，无念是正念！就是你知见一切万法，而不执着，知见一切万法而不污染。做一切事情不污染不粘着，那就是无念，就是“无念应万法。”如果能无念应万法，就是做到一切事情，都用无念的道理去做，那你就解脱了！那你就自在了！

三七第2天
诸位善男子、善女人，诸位同仁、同学、善知识：

今天是2007年12月10号。星期一。第三个佛心七的第二天。

大家心中如果还有问题的话，可以提出来。如果你现在不方便说，可以事后到我那里问。通过这次打七，一定要把所有的疑问解决掉。

不要把问题带来又带回去了！没有问题是吧？按道理这么长时间了，应该没有太多问题了。胸中无事心自宽！

我先讲两个问题。上星期讲的问题非常的重要！我给我的学生发短信说：要以谦卑心来学佛！非常非常重要！有些人第三个七刚来，没听到过，所以我还要强调这个事情。

如果你叫我师父的话，应该知道，这是学佛第一个必须注意的问题。不叫我师父也就罢了。为什么呢？如果你不这样做，这个如来门没办法进！我慢高山不流德水！一点东西都留不住！

我给我的学生发短信说：发心来寺院看望，亲近，拜访您的师父。或在佛堂，或在其它适合的场所，或在大庭广众之下，恭敬，礼拜，供养您的师父——佛法僧三宝。以求师父三宝的加持。是为佛子护持正法，是为增长自己的福德善根因缘，是为周围众生种善根菩提的种子，是为功德无量！

不要认为这是一种形式，外在形式是内心的表现。形式和内容表里如一，内外不二，实为信佛修佛第一道门槛。由此方能进入学佛之门！古来大德都这么说：学佛修行须向谦卑中求！须向恭敬中求！须向谦虚中求！如果你不能这样做，修学佛法没办法提高。

回顾一下自己修学的过程。你有时候跑出去转一圈参学，如果没有一种谦虚的心，恭敬的心，去参拜善知识。到师父那里去请教问题，带着自己的知见不放，竟然到师父那里去试功夫。你到师父那里试什么功夫？你这样做，让师父一句话就把你打发出去，一脚踢出门外。你根本不可能学到东西！

有些人找师父印证，师父不给印证。为什么师父不给你印证？您回想一下，到底是师父错了还是你错了？肯定你错！你如果内心贡高我慢，那怎么能说是已经见性了？真正明心见性的人，知道自己比一个微尘还小，比微尘还微不足道。非常的谦虚，谦虚又谦虚，学无止境。那才是真正的明心见性。你这样贡高我慢，师父给您印证，说你见性明心了。印证完了你出去造业，谁敢给你印证！