本脱。□据补。
〔二八八〕若会稽之东翁洲□洲吴志孙权传：黄龙二年，遣将军卫温等将甲士万人，浮海求夷洲及□洲。□洲在海中，长老传言，秦始皇遣方士徐福入海求蓬莱仙药，止此洲不还。其上人民，时有至会稽货布。会稽东县人海行，亦有遭风流移至□洲者。
〔二八九〕屿孙校：刻本下有“洲”字，非。
〔二九十〕莘莒洲孙校：“莘”藏本作“羊”。
〔二九一〕之可得住者孙校：“住”刻本作“往”。
〔二九二〕长山太白在东阳校补：“太白”下脱“山”字，当从金经补。
〔二九三〕耀景辰霄孙校：“辰”藏本作“晨”。
〔二九四〕规长生故也校补：金经“规”上有“以”字，“故”下无“也”字，“故”字属下为句。
〔二九五〕然道与世事不并兴“世”下金经有“反”字。
〔二九六〕长服之“长服之”原作“长肌服之不老”。仙药篇及金经并无“肌”字，又无“不老”二字，皆是。校补云，“肌”“服”形近，又涉下文“肌骨”而衍。今悉删正。
〔二九七〕小丹法“小”下金经有“饵”字。校补云：考下文有小饵黄金法，当有“饵”字。
〔二九八〕下淳苦酒三升原脱“下”字。仙药篇“淳”上有“下”字，今补。校补云：此言先用丹一斤捣筛之，然后下以酒漆等物。金经“下”字在“筛”字上，盖倒误。
〔二九九〕漆二升案仙药篇及金经“漆”上并有“淳”字。校补云：疑此脱漏。
〔三０十〕三丸日再服原缺“日”字。校勘记云：各本“三丸”下有“日”字，此脱。明按金经亦有“日”字。今补。
〔三０一〕改形易容变化无常此两句原作“形易容变无常”。案仙药篇及金经并作“改形易容，变化无常”。校补云：当是抱朴原本如此，盖“形”上脱去“改”字，后人复删“化”字以相对，谬矣。今订正。
〔三０二〕即削之孙校：“削”刻本作“销”。按金经亦作“消”。慎校本、宝颜堂本作“即复销之”。
〔三０三〕亦可一丸“一”原作“二”。仙药篇金经并作“一丸”。校补云：“二”系“一”字之误。今据正。
〔三０四〕两仪子饵黄金法“饵”下原有“消”字。金经无“消”字。慎校本、宝颜堂本、崇文本“饵消”作“小饵”。盖“消”字误衍。今删。
〔三０五〕食一斤寿蔽天地孙校：“食”藏本作“□”。明案慎校本、宝颜堂本并作“□”。
〔三０六〕当以王相日作案王相，阴阳家言，以为五行递旺于四时。如春三月则木旺，火相，土死，金囚，水休；夏三月则火旺，土相，金死，水囚，木休。论衡命禄篇云：“春夏囚死，秋冬王相”。
〔三０七〕勿传非人传示非人此两句原作“勿传示人示人”，当有脱误。金经作“勿传非人，传示非人”。校补：疑当作“勿传示非人，传示非人”。今据金经改。
〔三０八〕欲食去尸药当服丹砂此两句原作“欲去当服丹砂”。校补云：“欲去”二字，义无所属。仙药篇作“欲食去尸药，当服丹砂”。今本脱去“食”“尸药”三字。□据补。
正文 至理卷五
抱朴子曰：微妙难识，疑惑者众。吾聪明岂能过人哉？适偶有所偏解，犹鹤知夜半〔一〕，燕知戊巳〔二〕，而未必达于他事也。亦有以校验，知长生之可得，仙人之无种耳。夫道之妙者，不可尽书，而其近者，又不足说〔三〕。昔庚桑胼胝〔四〕，文子厘颜〔五〕，勤苦弥久，及受大诀，谅有以也。夫圆首含气，孰不乐生而畏死哉？然荣华势利诱其意，素颜玉肤惑其目，清商流征乱其耳，爱恶利害搅其神，功名声誉束其体，此皆不召而自来，不学而已成，自非受命应仙，穷理独见，识变通于常事之外，运清鉴于玄漠之域，寤身名之亲疏，悼过隙之电速者，岂能弃交修赊，抑遗嗜好，割目下之近欲，修难成之远功哉？夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣。方之于烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散〔六〕，气竭则命终。根竭枝繁，则青青去木矣。气疲欲胜，则精灵离身矣。夫逝者无反期，既朽无生理，达道之士，良所悲矣〔七〕！轻璧重阴，岂不有以哉？故山林养性之家，遗俗得意之徒，比崇高于赘疣，方万物乎蝉翼，岂苟为大言，而强薄世事哉？诚其所见者了，故弃之如忘耳。是以遐栖幽遁，韬鳞掩藻，遏欲视之目，遣损明之色，杜思音之耳，远乱听之声，涤除玄览，守雌抱一，专气致柔〔八〕，镇以恬素，遣欢戚之邪情，外得失之荣辱，割厚生之腊毒，谧多言于枢机，反听而后所闻彻，内视而后见无朕，养灵根于冥钧〔九〕，除诱慕于接物，削斥浅务，御以愉，为乎无为，以全天理尔。乃●吸宝华，浴神太清，外除五曜〔一十〕，内守九精，坚玉钥于命门〔一一〕，结北极于黄庭〔一二〕，引三景于明堂〔一三〕，飞元始以炼形，采灵液于金梁，长驱白而留青，凝澄泉于丹田，引沈珠于五城，瑶鼎俯爨，藻禽仰鸣，瑰华擢颖，天鹿吐琼〔一四〕，怀重规于绛宫，潜九光于洞冥，云苍郁而连天〔一五〕，长谷湛而交经，履蹑干兑，召呼六丁〔一六〕，坐卧紫房，咀吸金英，晔晔秋芝，朱华翠茎，珍膏〔一七〕，溶溢霄零，治饥止渴，百不萌，逍遥戊巳，燕和饮平，拘魂制魄，骨填体轻，故能策风云以腾虚，并混舆而永生也。然梁尘之盈尺〔一八〕，非可求之漏刻，〔一九〕山洞彻，非可致之于造次也。患于闻之者不信，信之者不为，为之者不终耳。夫得之者甚希而隐，不成者至多而显。世人不能知其隐者，而但见其显者，故谓天下果无仙道也〔二十〕。
抱朴子曰：防坚则水无漉弃之费〔二一〕，脂多则火无寝曜之患，龙泉以不割常利〔二二〕，斤斧以日用速弊，隐雪以违暖经夏，藏冰以居深过暑，单帛以幔镜不灼〔二三〕，凡卉以偏覆越冬。泥壤易消者也，而陶之为瓦，则与二仪齐其久焉。柞速朽者也〔二四〕，而燔之为□，则可亿载而不败焉。辕豚以优畜晚卒〔二五〕，良马以陟峻早毙，寒虫以适己倍寿，南林以处温长茂，接煞气则雕瘁于凝霜，值阳和则郁蔼而条秀。物类一也，而荣枯异功，岂有秋收之常限，冬藏之定例哉？而人之受命，死生之期，未若草木之于寒天也，而延养之理，补救之方，非徒温暖之为浅益也，久视之效，何为不然？而世人守近习隘，以仙道为虚诞，谓黄老为妄言，不亦惜哉？夫愚夫乃不肯信汤药针艾，况深于此者乎？皆曰，俞跗扁鹊和缓仓公之流〔二六〕，必能治病，何不勿死？又曰，富贵之家，岂乏医术，而更不寿，是命有自然也。乃责如此之人，令信神仙，是使牛缘木，马逐鸟也。
抱朴子曰：召魂小丹三使之丸，及五英八石小小之药，或立消坚冰，或入水自浮，能断绝鬼神，禳却虎豹，破积聚于腑脏，追二竖于膏肓〔二七〕，起猝死于委尸，返惊魂于既逝。夫此皆凡药也，犹能令已死者复生，则彼上药也，何为不能令生者不死乎？越人救虢太子于既殒〔二八〕，胡医活绝气之苏武〔二九〕，淳于能解颅以理脑，〔三十〕元化能刳腹以胃〔三一〕，文挚愆期以瘳危困〔三二〕，仲景穿胸以纳赤饼〔三三〕，此医家之薄技〔三四〕，犹能若是，岂况神仙之道，何所不为？夫人所以死者，诸欲所损也〔三五〕，老也〔三六〕，百病所害也，毒恶所中也，邪气所伤也，风冷所犯也。今道引行气，还精补脑，食饮有度，兴居有节，将服药物，思神守一，柱天禁戒〔三七〕，带佩符印，伤生之徒，一切远之，如此则通，可以免此六害。今医家通明肾气之丸，内补五络之散，骨填苟杞之煎，黄蓍建中之汤，将服之者，皆致肥丁。漆叶青蓁〔三八〕，凡弊之草，樊阿服之，得寿二百岁，而耳目聪明，犹能持针以治病，此近代之实事，良史所记注者也。
又云，有吴普者，从华陀受五禽之戏〔三九〕，以代导引，犹得百余岁。此皆药术之至浅，尚能如此，况于用其妙者耶？今语俗人云，理中四顺，可以救霍乱，款冬、紫苑，可以治逆，萑芦、贯众之煞九虫，当归、芍药之止绞痛，秦胶、独活之除八风，菖蒲、干姜之止痹湿〔四十〕，菟丝、苁蓉之补虚乏，甘遂、葶历之逐痰癖，括楼、黄连之愈消渴，荠、甘草之解百毒，芦如益热〔四一〕之护众创，麻黄、大青之主伤寒，俗人犹谓不然也，宁煞生请福，分蓍问祟，不肯信良医之攻病〔四二〕，反用巫史之纷若，况乎告之以金丹可以度世，芝英可以延年哉？昔留侯张良，吐出奇策，一代无有，智虑所及，非浅近人也，而犹谓不死可得者也，其聪明智用，非皆不逮世人，而曰吾将弃人间之事，以从赤松游耳，遂修道引，绝谷一年，规轻举之道，坐吕后逼蹴，从求安太子之计，良不得已，为画致四皓之策〔四三〕，果如其言，吕后德之，而逼令强食之，故令其道不成耳。按孔安国秘记云，良得黄石公不死之法，不但兵法而已。又云，良本师四皓，里先生绮里季之徒，皆仙人也，良悉从受其神方，虽为吕后所强饮食，寻复修行仙道，密自度世，但世人不知，故云其死耳。如孔安国之言，则良为得仙也。又汉丞相张苍，偶得小术，吮妇人乳汁〔四四〕，得一百八十岁，此盖道之薄者，而苍为之，犹得中寿之三倍，况于备术，行诸秘妙〔四五〕，何为不得长生乎？此事见于汉书，非空言也。
抱朴子曰：服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速，若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。然又宜知房中之术，所以尔者，不知阴阳之术，屡为劳损，则行气难得力也。夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。善行气者，内以养身，外以却恶，然百姓日用而不知焉。吴越有禁祝之法，甚有明验〔四六〕，多□耳〔四七〕。知之者可以入大疫之中，与病人同床而己不染。又以群从行数十人，皆使无所畏，此是□可以禳天灾也。或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石掷人，以火烧人屋舍。或形见往来，或但闻其声音言语，而善禁者以□禁之，皆即绝，此是□可以禁鬼神也。入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暂经过，无不中伤，而善禁者以□禁之，能辟方数十里上，伴侣皆使无为害者。又能禁虎豹及蛇蜂〔四八〕，皆悉令伏不能起。以□禁金疮，血即登止。又能续骨连筋。以□禁白刃，则可蹈之不伤，刺之不入。若人为蛇虺所中，以□禁之则立愈。近世左慈赵明等，以□禁水〔四九〕，水为之逆流一二丈。又于茅屋上然火，煮食食之，而茅屋不焦。又以大钉钉柱，入七八寸，以□吹之，钉即涌射而出。又以□禁沸汤，以百许钱投中，令一人手探取钱，而手不灼烂。又禁水着中庭露之〔五十〕，大寒不冰。又能禁一里中炊者尽不得蒸熟。又禁犬令不得吠〔五一〕。昔吴遣贺将军讨山贼，贼中有善禁者，每当交战，官军刀剑皆不得拔，弓弩射矢皆还向〔五二〕，辄致不利。贺�