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〔四八〕养浩然之气于蓬荜之中浩然之气，所谓至大至刚正直之气。孟子公孙丑上：“我善养吾浩然之气”。蓬荜，蓬户荜门，谓陋室。礼记儒行篇云：“荜门圭窬，蓬户瓮牖”。
〔四九〕不以贸龙章之晔贸，交换。龙章，龙纹绣饰之衣服。礼记明堂位云：周服龙章。晔，指服饰文彩鲜明。
〔五十〕藏夜光于嵩岫夜光，宝玉名。战国策楚策：楚王献夜光之璧于秦王。嵩岫，高山崖穴。
〔五一〕沈鳞甲于玄渊“鳞”，敦煌作“灵”。明案鳞甲或灵甲皆指龟，传说龟为神灵之物。玄渊，深潭。
〔五二〕动息知止“息”敦煌作“思”。
〔五三〕吟啸苍崖之闲“苍崖”敦煌作“崖谷”。
〔五四〕万物化为尘氛“尘氛”敦煌作“埃芥”。
〔五五〕怡颜丰柯之下孙校：“怡”一本作“收”。案敦煌仍作为“怡”。
〔五六〕朱户变为绳枢朱户，喻富贵人家。绳枢，以绳系户枢，喻贫贱人家。汉书陈胜项籍列传：“陈涉瓮牖绳枢之子，隶之人”。
〔五七〕握耒甫田握耒，耕作。甫田，大田。
〔五八〕麾节忽若执鞭麾节，指持符节之将帅。执鞭，指仆从。
〔五九〕啜漱泉孙校：“”一本作“粟”。案敦煌作“叔”，叔即“菽”字。
〔六十〕太牢同乎藜藿“藜藿”敦煌作“荼蓼”。太牢，牛羊豕三牲之肉。藜藿，贱菜。
〔六一〕恢恢荡荡恢恢荡荡，广远貌。
〔六二〕与浑成等其自然浑成，喻大道，犹言自然。老子云：“有物混成，先天地生”。
〔六三〕浩浩茫茫，广大貌。
〔六四〕与造化钧其符契造化，指天地。
〔六五〕如如明如浊如清孙校：刻本“如明”“如清”二“如”字作“而”。明案敦煌、慎校本、宝颜堂本两“如”字亦皆作“而”。
〔六六〕岂肯委尸祝之坐明案“尸祝之坐”原作“尸祝之尘”，义不可通。敦煌“尘”作“坐”，甚是，今据改。坐通座。盖“尸祝之坐”与下句“大匠之位”相对。“尘”或写作“●”，浅人误以“坐”为“●”耳。
〔六七〕越樽俎以代无知之庖越樽俎代庖，言不适当地代人作事，故事见庄子逍遥游篇。
〔六八〕而为庸夫之忧乐孙校：藏本无“而为”二字。明案敦煌、鲁藩本亦无此二字。
〔六九〕藐然不喜流俗之誉“藐”，敦煌作“莞”。
〔七十〕坦尔不惧雷同之毁“坦”，藏本作“怛”。
〔七一〕其余何足以悦之乎案慎校本、宝颜堂本“其余”作“称颂”，敦煌无“足”字。
〔七二〕直刃沸镬“直”，敦煌作“白”。直刃，刺杀。沸镬，烹杀。
〔七三〕谤何足以戚之乎此句敦煌作“谤言何以戚之矣”。，诽谤。
〔七四〕若夫操隋珠以弹雀庄子让王篇云：“以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则以其所用者重，所要者轻也”。
〔七五〕舐秦痔以属车“秦”，敦煌作“创”，藏本作“疮”。庄子列御寇篇云：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘。所治愈下，得车愈多”。
〔七六〕登朽缗以探巢“缗”，敦煌作“条”。
〔七七〕泳吕梁以求鱼庄子达生篇云：孔丘观于吕梁，县水三千仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。案吕梁有二说：一说在西河，一说在彭城。
〔七八〕栋挠覆栋挠，栋梁摧折。左传襄公三十一年：“栋折榱崩”。覆，鼎中食物倾覆而出。周易鼎卦云：“鼎折足，覆公”。
〔七九〕世人之所为载驰企及敦煌无“之”字，“企”上有“而”字。案当有“而”，观下文语法便知。
〔八十〕达者之所为寒心而凄怆敦煌无“之”字，凄怆作“怆恨”。
〔八一〕故至人嘿韶夏而韬藻孙校：“”当作“”。明案：“”慎校本、宝颜堂本作“彩”。嘿同默。韶、夏，古乐章名。韬，包藏。藻，有文彩藻饰之佩巾。此句言美乐彩色皆弃而不用。
〔八二〕奋其六羽于五城之墟奋其六羽，飞翔之意。司马贞三皇纪云：“人皇九头，乘云车，驾六羽”。本书地真篇：“昆仑五城之内”。又惑篇云：“昆仑山上，一面有四百四十门，门广四里，内有五城十二楼”。
〔八三〕而不烦衔芦之卫淮南子务篇云：“夫雁衔芦而翔，以备弋”。高诱注：“衔芦，所以令缴不得截其翼也”。
〔八四〕翳其鳞角乎勿用之地王嘉拾遗记云：“员峤山有冰蚕长七寸，黑色，有角有鳞，以霜雪覆之”。
〔八五〕不恃曲穴之备淮南子务篇：“知为垤，□貉为曲穴”。盖□貉造曲穴以备患。
〔八六〕俯无倨□之呼□，鸱。倨□亦作踞鸱。说文：，鸱，宁□也。段玉裁注：鸟名多自呼，鸱正是鸟声。
〔八七〕仰无亢极之悔周易干卦：上九，亢龙有悔。
正文 论仙卷二
或问曰：“神仙不死，信可得乎？”抱朴子答曰：“虽有至明，而有形者不可毕见焉。虽□极聪，而有声者不可尽闻焉。虽有大章竖亥之足〔一〕，而所常履者，未若所不履之多〔二〕。虽有禹益齐谐之智〔三〕，而所尝识者〔四〕未若所不识之众也。万物云云〔五〕，何所不有，况列仙之人，盈乎竹素矣。不死之道，曷为无之？”
于是问者大笑〔六〕曰：“夫有始者必有卒，有存者必有亡。故三五丘旦之圣〔七〕，弃疾良平之智〔八〕，端婴随郦之辩〔九〕，贲育五丁之勇〔一十〕，而咸死者，人理之常然〔一一〕，必至之大端也〔一二〕。徒闻有先霜而枯瘁，当夏而凋青，含穗而不秀，未实而萎零，未闻有享于万年之寿，久视不已之期者矣〔一三〕。故古人学不求仙，言不语怪，杜彼异端，守此自然，推龟鹤于别类，以死生为朝暮也〔一四〕。夫苦心约己，以行无益之事〔一五〕，镂冰雕朽，终无必成之功。未若摅匡世之高策，招当年之隆祉，使紫青重纡，玄牡龙，华毂易步〔一六〕，鼎代耒耜，不亦美哉？每思诗人甫田之刺〔一七〕，深惟仲尼皆死之证，无为握无形之风，捕难执之影，索不可得之物，行必不到之路，弃荣华而涉苦困〔一八〕，释甚易而攻至难，有似丧者之逐游女〔一九〕，必有两失之悔，单张之信偏见〔二十〕，将速内外之祸也。夫班狄不能削瓦石为芒针〔二一〕，欧冶不能铸铅锡为干将〔二二〕。故不可为者，虽鬼神不能为也；不可成者，虽天地不能成也。世间亦安得奇方，能使当老者复少〔二三〕，而应死者反生哉〔二四〕？而吾子乃欲延蟪蛄之命，令有历纪之寿，养朝菌之荣，使累晦朔之积〔二五〕，不亦谬乎？愿加九思，不远迷复焉〔二六〕。”
抱朴子答曰：“夫聪之所去，则震雷不能使之闻，明之所弃，则三光不能使之见，岂轰磕之音细〔二七〕，而丽天之景微哉？而聋夫谓之无声焉〔二八〕，瞽者谓之无物焉。又况管弦之和音，山龙之绮粲，安能赏克谐之雅韵，晔之鳞藻哉？故聋瞽在乎形器，则不信丰隆之与玄象矣。而况物有微于此者乎〔二九〕？暗昧滞乎心神，则不信有周孔于在昔矣。况告之以神仙之道乎？夫存亡终始，诚是大体。其异同参差，或然或否，变化万品，奇怪无方，物是事非〔三十〕，本钧末乖，未可一也。夫言始者必有终者多矣，混而齐之，非通理矣。谓夏必长，而荠麦枯焉〔三一〕。谓冬必凋，而竹柏茂焉〔三二〕。谓始必终，而天地无穷焉。谓生必死，而龟鹤长存焉〔三三〕。盛阳宜暑，而夏天未必无凉日也。极阴宜寒，而严冬未必无暂温也。百川东注，而有北流之浩浩〔三四〕。坤道至静，而或震动而崩弛〔三五〕。水性纯冷〔三六〕，而有温谷之汤泉〔三七〕；火体宜炽〔三八〕，而有萧丘之寒焰〔三九〕；重类应沈，而南海有浮石之山〔四十〕；轻物当浮，而□柯有沈羽之流〔四一〕。万殊之类，不可以一概断之〔四二〕，正如此也〔四三〕久矣。
有生最灵，莫过乎人。贵性之物，宜必钧一〔四四〕。而其贤愚邪正，好丑短，清浊贞淫，缓急迟速，趋舍所尚，耳目所欲，其为不同，已有天壤之觉〔四五〕，冰炭之乖矣。何独怪仙者之异〔四六〕，不与凡人皆死乎？
若谓受气皆有一定，则雉之为蜃，雀之为蛤〔四七〕，壤虫假翼〔四八〕，川蛙翻飞〔四九〕，水●为蛉〔五十〕，荇苓为蛆〔五一〕，田鼠为〔五二〕，腐草为萤〔五三〕，鼍之为虎，蛇之为龙，〔五四〕皆不然乎？
若谓人□正性，不同凡物，皇天赋命，无有彼此，则牛哀成虎，〔五五〕楚妪为鼋〔五六〕，枝离为柳〔五七〕，秦女为石〔五八〕，死而更生〔五九〕，男女易形〔六十〕，老彭之寿，殇子之夭，其何故哉？苟有不同，则其异有何限乎〔六一〕？
若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，〔六二〕虽久视不死，而旧身不改，苟有其道，无以为难也。而浅识之徒，拘俗守常，咸曰世闲不见仙人，便云天下必无此事。夫目之所曾见，当何足言哉？天地之间，无外之大，其中殊奇，岂遽有限，诣老戴天，而无知其上〔六三〕，终身履地，而莫识其下〔六四〕。形骸己所自有也，而莫知其心志之所以然焉。寿命在我者也〔六五〕，而莫知其短之能至焉〔六六〕。况乎神仙之远理，道德之幽玄，仗其短浅之耳目，以断微妙之有无，岂不悲哉？
设有哲人大才〔六七〕，嘉遁勿用，翳景掩藻，废伪去欲〔六八〕，执太璞于至醇之中〔六九〕，遗末务于流俗之外，世人犹□能甄别，或莫造志行于无名之表〔七十〕，得精神于陋形之里，岂况仙人殊趣异路，以富贵为不幸，以荣华为秽污，以厚玩为尘壤，以声誉为朝露，蹈炎飙而不灼，蹑玄波而轻步，鼓翮清尘〔七一〕，风驷云轩，仰凌紫极〔七二〕，俯栖昆仑，行尸之人，安得见之？假令游戏，〔七三〕或经人间，匿真隐异，外同凡庸，比肩接武，孰有能觉乎？若使皆如郊闲两之正方〔七四〕，邛疏之双耳〔七五〕，出乎头巅。马皇乘龙而行〔七六〕，子晋躬御白鹤〔七七〕。或鳞身蛇躯〔七八〕，或金车羽服，乃可得知耳。自不若斯，则非洞视者安能觌其形，非彻听者安能闻其声哉？世人既不信，又多疵毁，真人疾之，遂益潜遁〔七九〕。且常人之所爱，乃上士之所憎〔八十〕。庸俗之所贵，乃至人之所贱也。英儒伟器，养其浩然者，犹不乐见浅薄之人，风尘之徒。况彼神仙，何为汲汲使刍狗之伦，知有之何所索乎，而怪于未尝知也〔八一〕。目察百步，不能了了，而欲以所见为有，所不见为无，则天下之所无者，亦必多矣。所谓以指测海〔八二〕，指极而云水尽者也。蜉蝣校巨鳌〔八三〕，日及料大椿〔八四〕，岂所能