之，是为廪君。“沈”乃“泛”字之形讹，孙校是，今据改。
〔八二〕沙壹触木而生群龙孙校：“壹”藏本作“丘”，非；“木”藏本作“目”，非。明案后汉书哀牢夷传：哀牢夷者，其先有妇人名沙壹，尝捕鱼水中，触沈木怀妊，产子十人。后沈木化为龙，出水上，九子见龙惊走。独小子不能去，背龙而坐，龙因舐之，及后长大，共推以为王。是其故事。
〔八三〕女娲地出山海经大荒西经有女娲之肠化为神，处栗广之野。春秋运斗枢：伏羲女娲神农，是谓三皇。唐司马贞补史记三皇本纪云：女娲风姓，代伏羲立。当其时，诸侯有共工氏，与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山，崩，天柱折，地维绝。女娲乃炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。
〔八四〕杜宇天堕“杜”原作“壮”。孙校：“壮”当作“杜”。明案扬雄蜀王本纪云：有一男子，名曰杜宇，从天堕止，后自立为蜀王，号曰望帝（见严可均辑全汉文）。孙校是，今改正。
〔八五〕甓飞犬言原校：“甓”一作“璧”。魏志杜夔传注云：扶风马钧，巧思绝世，作发石车，以车轮悬甓数十，飞之数百步。犬言，不知即后汉书南蛮传帝喾女配瓠故事否？盖犬解人言也。
〔八六〕山徙社移搜神记六云：夏桀之时，厉山亡；秦始皇之时，三山亡；周显王三十二年，宋大邱社亡；汉昭帝之末，陈留昌邑社亡。明按山徙社移，为自然变异之现象，与人间政事无关。
〔八七〕三军之众一朝尽化君子为鹤小人成沙校勘记云：御览七十四、八十五、九百十六作周穆王南征，一军尽化，君子为猿为鹤，小人为虫为沙。又八百八十八鹤作鹄，当误。又白孔六帖九十四作周穆王南征，一军自化为猿，君子为鹤。语有脱越，不如御览可据。
〔八八〕女丑倚枯“丑”原作“仞”。旧校：“仞”一作“丑”。案札移云：“仞”作“丑”是也。山海经海外西经云，女丑之尸生而十日炙杀之（亦见大荒西经）。即葛氏所本。“丑”讹为“刃”，又讹为“仞”耳。今改正。
〔八九〕贰负抱桎孙校：“贰”旧误作“二”，今校正；“桎”旧误作“柱”，今校正。明按山海经海内西经：贰负之臣曰危危，与贰负杀窳，帝乃梏之疏属之山，桎其右足。
〔九十〕寄居之虫重修政和证类本草二十一：蜗牛，寄居螺蛤壳中，候螺蛤开，当自出食；螺蛤欲合，已还壳中，亦名寄居虫。
〔九一〕二首之蛇博物志云：常山之蛇名率然，有两头。触其一头则另头至，触其中则两头俱至。
〔九二〕不灰之木束皙发蒙记：西域有火鼠之布，东海有不灰之木。按不灰之木即石棉，一名理石。
〔九三〕无身之头吕氏春秋先识览云：周鼎着饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身。
〔九四〕无首之体山海经大荒西经：有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。
〔九五〕精卫填海精卫，鸟名。山海经北山经云：发鸠山有鸟名精卫，是炎帝之少女，名曰女娃。女娃溺死于东海，故为精卫，常衔西山之木石以填东海。
〔九六〕交让递生“交”原作“玄”。孙校“玄”当作“交”。明案文选左思蜀都赋云：交让所植。刘渊林注：交让，木名，两树对生，一树枯则一树生；如是岁更，终不俱生俱枯也。本文“玄”乃“交”字之形讹，今据订正。
〔九七〕火浣之布切玉之刀见前论仙篇注。
〔九八〕炎昧吐烈后汉书哀牢夷传：永宁元年，西南夷掸国王献乐及幻人能变化吐火。搜神记：永嘉中，有天竺人能续断舌吐火。
〔九九〕山夔前跟山海经大荒东经：有兽状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其名曰夔。
〔一０十〕毕方人面毕方鸟在东青水西，其为鸟人面一脚。见山海经海外南经。
〔一０一〕少千之劾伯率本书辨问篇又云：少千执百鬼。又遐览篇着录少千三十六将军符一卷。少千当为人名。搜神记一有鲁少千，山阳人，汉文帝尝欲问其道。未知即是其人否？
〔一０二〕圣卿之役肃霜后汉书方术传：河南曲圣卿善为丹书符劾，厌杀鬼神而使命之。
〔一０三〕西羌以虎景兴“虎”原作“唐”。校补云“唐景”不可解，于史传亦无征，“唐”当作“虎”字之误也。后汉书西羌传云，羌无弋爰剑者，秦厉公时为秦所拘执，以为奴隶，不知爰剑何戎之别也，后得亡归，而秦人追之急，藏于岩穴中得免。羌人云，爰剑初藏穴中，秦人焚之，有景象如虎，为其蔽火，得以不死。诸羌见爰剑被焚不死，怪其神，共畏事之，推以为豪。羌之兴盛，从此起矣。是西羌之兴，实由爰剑；爰剑之所以不焚死者，实由虎景以蔽之。故抱朴云西羌以虎景兴也。冠子王篇云虎狼杀人，注云“虎”或作“唐”，又“虎”误为“唐”之证。案校补之说是，今据改。
〔一０四〕鲜卑以乘鳖强孙校：“乘”藏本作“●”，讹。明案后汉书东夷传：夫余国，西与鲜卑接，北有弱水，地方二千里，本地也。初，北夷索离国王出行，其侍儿于后妊身。王还，欲杀之。侍儿曰，前见天上有气，大如鸡子来降，我因以有身。王囚之，后遂生男。王令置于豕牢，豕以口气嘘之，不死；复徙于马兰，马亦如之。王以为神，乃听母收养，名曰东明。东明长而善射，王忌其猛，复欲杀之。东明奔走，南至掩□水，以弓击水，鱼鳖皆聚浮水上，东明乘之得度，因至夫余而王之焉。查夫余与鲜卑接壤，是葛洪所谓鲜卑以乘鳖强也。
〔一０五〕林邑以神录王晋书林邑国传云：林邑国王范逸死，奴文篡立。文本日南郡西卷县夷帅范椎奴，尝牧牛涧中，获二鲤鱼，化成铁，铸为刀。乃对石嶂咒曰，若破石嶂，是有神灵。进斫石，石即瓦解。文知其神，乃怀之。后得范逸爱信，逸死，无嗣，文遂自立为王。
〔一０六〕庸蜀以流尸帝庸、蜀，古梁州之地。扬雄蜀王本纪云：荆人鳖令死，其尸流亡，随江水上至成都，见蜀王杜宇，立以为相。杜宇号望帝，自以德不如鳖令，以其国禅之，号开明帝。见后汉书张衡传注引。
〔一０七〕盐神婴来而虫飞孙校：“来”当作“采”。按后汉书南蛮传：巴郡南郡蛮君长廪君乘土船至盐阳，盐水有神女谓廪君曰，此地广大，鱼盐所出，愿留共居。廪君不许。盐神暮辄来取宿，旦即化为虫，与诸虫群飞。李贤注引世本曰，廪君使人操青缕以遗盐神曰，婴此即相宜，与女俱生。盐神受缕而婴之。
〔一０八〕五丁引蛇以倾峻扬雄蜀王本纪云：秦王献美女于蜀王，蜀王遣五丁迎五女，见一大蛇入山穴中，五丁引蛇，山崩，五女上山化为石。并见初学记五。
〔一０九〕肉甚振翅于三海孙校：刻本“肉甚”作“内其”。校勘记：藏本作“内甚”。
〔一一十〕金简玉字发于禹井之侧汉书地理志会稽郡颜注：会稽山上有禹冢禹井。孔灵符会稽记云：会稽山南有宛委山，其上有石篑，壁立干云；昔禹治洪水，厥功未就，发石篑，得金简字，以知山河体势，于是疏导百川，各尽其宜。见云笈七签卷七引。
〔一一一〕正机平衡割乎文石之中孙校：“文”当作“合”。本书辨问篇云：“灵宝经有正机平衡飞龟授帙凡三篇，皆仙术也。吴王伐石以治宫室，而于合石之中，得紫文金简之书”。
〔一一二〕御寇停肘水而控弦伯昏蹑亿仞而企踵列子黄帝篇云：列御寇为伯昏瞀人射，措杯水其肘上，发之，镝矢复沓，方矢复寓。伯昏瞀人曰，当与汝登高山，履危石，临百仞之渊，汝能射乎？御寇伏地，汗流至踵。
〔一一三〕吕梁能行歌以凭渊庄子达生篇云：孔丘观于吕梁，县水三千仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也，见一丈夫游之，数百步而出，被发行歌，而游于塘下。并见列子黄帝篇。
〔一一四〕宋公克象叶以乱真韩非子喻老篇云：宋人有为其君以象为楮叶者，三年而后成，乱之楮叶之中而不可别也，此人遂以功食禄于宋邦。并见淮南子泰族篇列子说符篇。
〔一一五〕公输飞木●之翩墨子鲁问篇：公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。又淮南子齐俗篇云：鲁般墨子以木为鸢而飞之，三日不集。
〔一一六〕离朱觌毫芒于百步慎子云：离朱之明，察秋毫之末于百步之外。按离朱即离娄，古之明目者。
〔一一七〕贲获效膂力于万钧贲，孟贲；获，乌获，皆战国时力士。“贲”一作“说”。史记秦本纪云：秦武王有力好戏，力士任鄙、乌获、孟说皆至大官。
〔一一八〕越人揣针以苏死越人，扁鹊名，春秋时良医，虢太子死，越人以针石使之复活。见史记扁鹊仓公列传。
〔一一九〕竖亥超迹于累千竖亥，健行人。山海经海外东经：帝命竖亥步自东极，至于西极，五亿十万九千八百步。淮南子地形篇所说有异。
〔一二十〕郢人奋斧于鼻垩此言郢匠石运斤之妙也。庄子徐无鬼篇云：郢人垩漫其鼻端若蝇翼，使匠石斫之，匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤。
〔一二一〕仲都袒身于寒天桓谭新论载王仲都能忍寒暑，乃以隆冬盛寒日，令袒载驷马于上林昆明池上环冰而驰，御者厚衣狐裘寒战，而仲都独无变色，卧于池台上，昏然自若；夏大暑日，使曝坐，环以十炉火，不言热，又身不汗。
〔一二二〕为圣人偶所不闲校勘记：“闲”各本作“闲”。
正文 道意卷九
抱朴子曰：“道者涵干括坤，其本无名〔一〕。论其无，则影响犹为有焉；论其有，则万物尚为无焉。隶首不能计其多少〔二〕，离朱不能察其佛，吴札晋野竭聪，不能寻其音声乎窈冥之内〔三〕，●●猪〔四〕疾走，不能迹其兆朕乎宇宙之外〔五〕。以言乎迩，则周流秋毫而有余焉；以言乎远，则弥纶太虚而不足焉。为声之声，为响之响，为形之形，为影之影，方者得之而静，员者得之而动，降者得之而俯，升者得之以仰，强名为道，已失其真，况复乃千割百判，亿分万析，使其姓号至于无垠，去道辽辽，不亦远哉？
俗人不能识其太初之本，而修其流淫之末，人能淡默恬愉，不染不移，养其心以无欲，颐其神以粹素，扫涤诱慕，收之以正，除难求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，灭爱恶之端，则不请福而福来，不禳祸而祸去矣。何者，命在其中，不系于外，道存乎此，无俟于彼也。患乎凡夫不能守真，无杜遏之检括，爱嗜好之摇夺〔六〕，驰骋流遁，有迷无反，情感物而外起，智接事而旁溢，诱于可欲，而天理灭矣，惑乎见闻，而纯一迁矣。心受制于奢玩，情浊乱于波荡，于是有倾越之灾，有不振之祸，而徒烹宰肥，沃酹醪醴，撞金伐革，讴歌踊跃，拜伏稽颡，守请虚坐〔七〕，求乞福愿，冀其必得，至死不悟，不亦哀哉？若乃精灵困于烦扰，荣卫消于役用，煎熬形气，刻削天和，劳逸过度，而碎首以请命〔八〕，变起膏肓，而祭祷以求痊，当风卧湿，而谢罪于灵，饮食失节，而委祸于�