〔一二四〕忽怠于神丹孙校：“忽”旧误作“勿”，今校正。
〔一二五〕以自持耳，音支，柱下根。持，支持。
〔一二六〕禹步法本书登涉篇亦载禹步法，文字不同。
〔一二七〕次举右孙校：“右”当作“左”。
〔一二八〕当满二丈一尺孙校：藏本无“尺”字。
〔一二九〕后有九迹宝颜堂本无“后”字。
〔一三十〕小神方孙校：“神”下疑有“丹”字。
〔一三一〕白蜜一斤校补：“一”当作“六”，此涉上下诸“一”字而误，金丹篇金经并作“六”。
〔一三二〕常服长生不死也校补：“常服”二字，盖涉上文“长服”而衍。金丹篇及金经并无此二字。
〔一三三〕握之出指间“握”原作“渥”。校勘记：“渥之”明刻诸本作“握之”，荣案下文有“及握之不出指间”语，正作“握”。明案当作“握”，今据改。
〔一三四〕两仪子饵销黄金法孙校：“仪子”二字，据前金丹篇补。
〔一三五〕猪负革肪孙校：肪，旧误作“方脂”二字，今删正。明案负革肪，亦名负革脂，即是猪项上脂。
〔一三六〕出炉以金置肪中孙校：藏本无“肪”字。
〔一三七〕苦酒亦尔案宝颜堂本、崇文本“尔”作“可”。
〔一三八〕寿弊天地孙校：藏本无“寿”字。案鲁藩本亦无。
〔一三九〕药不成不神也“药不成”原作“药成”。明案前金丹篇及慎校本、宝颜堂本、崇文本皆作“药不成”，是，今据补。
〔一四十〕欲食去尸药校勘记：明刻本“尸”上有“三”字。明案明鲁藩刊本无“三”字。
〔一四一〕丹砂一斤捣下孙校：“下”藏本作“下从”，误，今改正。金丹篇“”作“筛”，字同也。
〔一四二〕醇苦酒三升孙校：藏本无“醇”字。
〔一四三〕淳漆二升原校：一本“和蜜二升”。
〔一四四〕凡三物合令相得孙校：藏本无“三”字。
〔一四五〕日再四十日校补：“日再”下脱“服”字，言每日服两次也。金丹篇及金经并有“服”字。又“四十日”，金丹篇及金经并作“三十日”。
〔一四六〕司命削死籍慎校本、宝颜堂本、崇文本“削”下有“去”字。
〔一四七〕与天地相保慎校本、宝颜堂本、崇文本“保”作“毕”。
〔一四八〕乃别有光矣孙校云：自小神方至此，皆又见金丹篇，其文小异，不具出。
正文 辨问卷十二
或问曰：“若仙必可得，圣人已修之矣，而周孔不为之者，是无此道可知也。”
抱朴子答曰：“夫圣人不必仙，仙人不必圣。圣人受命，不值长生之道〔一〕，但自欲除残去贼，夷险平暴，制礼作乐，着法垂教，移不正之风，易流遁之俗，匡将危之主，扶亡征之国，刊诗书，撰河洛，着经诰，和雅颂，训童蒙〔二〕，应聘诸国，突无凝烟，席不暇暖〔三〕。其事则鞅掌罔极，穷年无已，亦焉能闭聪掩明〔四〕，内视反听，呼吸导引，长斋久洁，入室炼形，登山采药，数息思神，断谷清□哉？至于仙者，唯须笃志至信，勤而不怠，能恬能静，便可得之，不待多才也。有入俗之高真〔五〕，乃为道者之重累也。得合一大药，知守一养神之要〔六〕，则长生久视，岂若圣人所修为者云云之无限乎？且夫俗所谓圣人者，皆治世之圣人，非得道之圣人，得道之圣人，则黄老是也。治世之圣人，则周孔是也。黄帝先治世而后登仙，此是偶有能兼之才者也。古之帝王，刻于泰山，可省读者〔七〕七十二家，其余磨灭者，不可胜数，而独记黄帝仙者，其审然可知也。
世人以人所尤长，众所不及者，便谓之圣。故善围棋之无比者，则谓之棋圣，故严子卿马绥明于今有棋圣之名焉〔八〕。善史书之绝时者，则谓之书圣，故皇象胡昭于今有书圣之名焉。善图画之过人者，则谓之画圣〔九〕，故卫协张墨于今有画圣之名焉〔一十〕。善刻削之尤巧者，则谓之木圣，故张衡马钧于今有木圣之名焉〔一一〕。故孟子谓伯夷，清之圣者也；柳下惠，和之圣者也；伊尹，任之圣者也〔一二〕。吾试演而论之，则圣非一事。夫班输狄〔一三〕，机械之圣也；附扁和缓〔一四〕，治疾之圣也；子韦甘均，占候之圣也〔一五〕；史苏辛廖〔一六〕，卜筮之圣也；夏育杜回〔一七〕，筋力之圣也；荆轲聂政〔一八〕，勇敢之圣也，飞廉夸父〔一九〕，轻速之圣也；子野延州〔二十〕，知音之圣也；孙吴韩白〔二一〕，用兵之圣也。圣者，人事之极号也，不独于文学而已矣。庄周云：盗有圣人之道五焉〔二二〕。妄意而知人之藏者，明也；先入而不疑者，勇也；后出而不惧者，义也；知可否之宜者，知也；分财均同者，仁也。不得此道而成天下大盗者，未之有也。”
或曰：“圣人之道，不得枝分叶散，必总而兼之，然后为圣。”
余答之曰：“孔子门徒，达者七十二，而各得圣人之一体，是圣事有剖判也。又云：颜渊具体而微，是圣事有厚薄也。又易曰：有圣人之道四焉〔二三〕，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。此则圣道可分之明证也。何为善于道德以致神仙者，独不可谓之为得道之圣〔二四〕？苟不有得道之圣，则周孔不得为治世之圣乎？既非一矣〔二五〕，何以当责使相兼乎？按仙经以为诸得仙者，皆其受命偶值神仙之气，自然所禀。故胞胎之中，已含信道之性，及其有识，则心好其事，必遭明师而得其法，不然，则不信不求，求亦不得也。玉钤经〔二六〕主命原曰：人之吉凶，制在结胎受气之日〔二七〕，皆上得列宿之精。其值圣宿则圣，值贤宿则贤，值文宿则文，值武宿则武，值贵宿则贵，值富宿则富，值贱宿则贱，值贫宿则贫，值寿宿则寿，值仙宿则仙。又有神仙圣人之宿，有治世圣人之宿，有兼二圣之宿，有贵而不富之宿，有富而不贵之宿，有兼富贵之宿，有先富后贫之宿，有先贵后贱之宿，有兼贫贱之宿，有富贵不终之宿，有忠孝之宿，有凶恶之宿。如此不可具载，其较略如此〔二八〕。为人生本有定命，张车子之说是也〔二九〕。苟不受神仙之命，则必无好仙之心，未有心不好之而求其事者也，未有不求而得之者也。自古至今，有高才明达，而不信有仙者，有平平许人学而得仙者，甲虽多所鉴识而或蔽于仙，乙则多所不通而偏达其理，此岂非天命之所使然乎？
夫道家宝秘仙术，弟子之中，尤尚简择，至精弥久，然后告之以要诀，况于世人，幸自不信不求，何为当强以语之邪？既不能化令信之，又将招嗤速谤。故得道之士，所以与世人异路而行，异处而止，言不欲与之交，身不欲与之杂。隔千里，犹恐不足以远烦劳之攻〔三十〕；绝轨迹，犹恐不足以免毁辱之丑。贵不足以诱之，富不足以移之，何肯当自炫于俗士〔三一〕，言我有仙法乎？此盖周孔所以无缘而知仙道也。且夫周孔，盖是高才大学之深远者耳，小小之伎，犹多不闲。使之跳丸弄剑〔三二〕，逾锋投狭〔三三〕，履□登幢〔三四〕，盘缘案〔三五〕，跟挂万仞之峻峭〔三六〕，游泳吕梁之不测〔三七〕，手扛千钧，足蹑惊飙，暴虎槛豹〔三八〕，揽飞捷矢，凡人为之，而周孔不能，况过于此者乎？他人之所念虑，蚤虱之所首向，隔墙之朱紫，林下之草芥，匣匮之书籍，地中之宝藏，丰林邃薮之鸟兽，重渊洪潭之鱼鳖，令周孔委曲其采色，分别其物名，经列其多少，审实其有无，未必能尽知，况于远此者乎〔三九〕？圣人不食则饥，不饮则渴，灼之则热，冻之则寒，挞之则痛，刃之则伤，岁久则老矣，损伤则病矣，气绝则死矣。此是其所与凡人无异者甚多，而其所以不同者至少矣。所以过绝人者，唯在于才长思远，口给笔高，德全行洁，强训博闻之事耳，亦安能无事不兼邪？既已着作典谟，安上治民，复欲使之两知仙道〔四十〕，长生不死，以此责圣人，何其多乎？吾闻至言逆俗耳，真语必违众，儒士卒览吾此书者，必谓吾非毁圣人。吾岂然哉？但欲尽物理耳，理尽事穷，则似于谤讪周孔矣。世人谓圣人从天而坠，神灵之物，无所不知〔四一〕，无所不能。甚于服畏其名，不敢复料之以事，谓为圣人所不为，则人无复能之者也；圣人所不知，则人无复知之者也，不可笑哉〔四二〕？今具以近事校之，想可以悟也。完山之鸟，卖生送死之声，孔子不知之〔四三〕，便可复谓颜回只可偏解之乎？闻太山妇人之哭，问之，乃知虎食其家三人，又不知此妇人何以不徙去之意，须答乃悟〔四四〕。见罗雀者纯得黄口，不辨其意，问之乃觉〔四五〕。及欲葬母，不知父墓所在，须人语之，既定墓崩，又不知之，弟子诰之，乃泫然流涕〔四六〕。又疑颜渊之盗食，乃假言欲祭先人，卜掇尘之虚伪〔四七〕。厩焚，又不知伤人马否〔四八〕。颜渊后，便谓之已死〔四九〕。又周流七十余国，而不能逆知人之必不用之也，而栖栖遑遑〔五十〕，席不暇温。又不知匡人当围之，而由其途〔五一〕。问老子以古礼〔五二〕，礼有所不解也。问郯子以鸟官〔五三〕，官有所不识也。行不知津，而使人问之，又不知所问之人，必讥之而不告其路〔五四〕，若尔可知不问也。下车逐歌凤者，而不知彼之不住也〔五五〕。见南子而不知其无益也〔五六〕。诸若此类，不可具举，但不知仙法，何足怪哉？又俗儒云：圣人所不能，则余人皆不能。则宕人水居〔五七〕，梁母火化，伯子耐至热〔五八〕，仲都堪酷寒〔五九〕，左慈兵解而不死〔六十〕，甘始休粮以经岁〔六一〕，范轶见斫而不入〔六二〕，鳖令流尸而更生〔六三〕，少千执百鬼〔六四〕，长房缩地脉，〔六五〕仲甫假形于晨凫〔六六〕，张楷吹嘘起云雾〔六七〕，未闻周孔能为斯事也。”
俗人或曰：“周孔皆能为此，但不为耳。”
吾答之曰：“必不求之于明文，而指之以空言者，吾便可谓周孔能振翮□飞，翱翔八极，兴云致雨，移山拔井，但不为耳。一不以记籍见事为据者，复何限哉？必若所云者，吾亦可以言周孔皆已升仙，但以此法不可以训世，恐人皆知不死之可得，皆必悉委供养，废进宦而登危浮深，以修斯道，是为家无复子孙，国无复臣吏，忠孝并丧，大伦必乱，故周孔密自为之，而秘不告人，外终亡之形，内有上仙之实。如此，则子亦将何以难吾乎？亦又未必不然也。灵宝经有正机平衡飞龟授帙凡三篇〔六八〕，皆仙术也。吴王伐石以治宫室，而于合石之中，得紫文金简之书〔六九〕，不能读之，使使者持以问仲尼，而欺仲尼曰：‘吴王闲居，有赤雀衔书以置殿上，不知其义，故远谘呈。’仲尼以视之〔七十〕，曰：‘此乃灵宝之方，长生之法，禹之所服，隐在水邦，年齐天地，朝于紫庭者也。禹将仙化，封之名山石函之中，乃今赤雀衔之，殆天授也。’以此论之是夏禹不死也，而仲尼又知之；安知仲尼不皆密修其道乎？正复使圣人不为此事�
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