〔四十〕或以夏至日霹雳楔校勘记：御览二十三“楔”作“”。
〔四一〕大至不关治病之方孙校：“至”当作“氐”。
〔四二〕病痛及己慎校本、宝颜堂本、崇文本“病痛及己”作“及病”。
〔四三〕进不得邯郸之步退又失寿陵之义者也庄子秋水篇：独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与！未得国能，又失其故行矣。唐成玄英疏云：寿陵，燕之邑；邯郸，赵之都。赵都之俗能行，故燕国少年远来学步，既乖本性，未得赵国之能，更失寿陵之故行矣。
〔四四〕甘胡吕傅周始甘唐通阮南河等校补云：南河当作河南，文倒误也。阮河南乃阮炳也。魏志杜畿传裴注引杜氏新书曰，阮武弟炳，字叔文，河南尹，精意医术，撰药方一部。隋书经籍志阮河南药方十六卷，阮文叔（当作叔文）撰。抱朴所云撰集暴卒备急方，即指此人。
〔四五〕诸急病甚尚未尽慎校本、宝颜堂本、崇文本“甚”作“其”。
〔四六〕身中孔穴荣输之名案输、腧、俞三字通用。灵枢经云：经脉之所注为俞。俞穴，人身之经穴。
〔四七〕明堂流注偃侧图隋书经籍志医方着录黄帝明堂偃人图十二卷，扁鹊偃侧针灸图三卷，均不着撰人。
〔四八〕其救卒参卷“救卒”原作“玖拾”。孙校云：“玖拾”当作“救卒”，即肘后救卒方也。卒，古猝字。明案应作救卒，今据改。
〔四九〕知之可全身孙校：“全身”刻本作“前审”。
〔五十〕推三棋步九宫检八卦隋书经籍志五行着录九宫经三卷，九宫行棋经三卷，皆郑玄注。又有九宫八卦式蟠龙图一卷，不着撰人名氏。
〔五一〕或服葛花及秋芒麻勃葛花主消酒，见重修政和证类本草八。麻一名麻勃，主五劳七伤，利五藏，见神农本草经。
〔五二〕或用明镜九寸以上自照本书登涉篇载明镜可以照妖魅。云笈七签四十八摩照法，谓明镜之道，可以分形变化。
〔五三〕谓之四规镜“规”下原无“镜”字。校补云：“四规”下脱“镜”字，书钞一百三十六、初学记二十五、类聚七十引并有“镜”字。明案御览七百一十七引亦有“镜”字，今据补。
〔五四〕隆鼻秀眉孙校：意林引无“秀”字。
〔五五〕以神龟为床孙校：“床”下意林有“住”字。
〔五六〕前道十二穷奇穷奇，兽名。山海经海内北经：穷奇，状如虎，有翼，食人。曲园云：穷奇有三说。左传少氏有不才子，谓之穷奇。杜预注，其行穷，其好奇，一说也。淮南子地形篇，穷奇广莫，风之所生也。高诱注以为天神之名，二说也。山海经西山经，山，其上有兽焉，其状如牛，猬毛，名曰穷奇，音如●狗，是食人。神异经西北荒经，西北有兽焉，状似虎，有翼能飞，知人言语，闻人斗，辄食直者，闻人忠信，辄食其鼻，闻人恶逆不善，辄杀兽往馈之，名曰穷奇，三说也。明案此谓穷奇乃怪兽，大抵符合第三说。
〔五七〕后从三十六辟邪后汉书灵帝纪，天禄虾蟆。李贤注：今邓州南阳县北有宗资碑，旁有两石兽，镌其膊，一曰天禄，一曰辟邪。据此，天禄、辟邪，并兽名也。
〔五八〕或问坚齿之道颜氏家训养生篇：吾尝患齿，摇动欲落，饮食热冷，皆苦疼痛。见抱朴子牢齿之法，早朝建齿，三百下为良，行之数日，即便平愈。又陶弘景养性延命录云，常每旦啄齿三十六通，能至三百弥佳，令人齿坚不痛。凡此皆本抱朴子坚齿之法而得之效验。
〔五九〕能引三焦之升景原校：“升”一作“外”。明案：三焦者，水谷之道路，气之所终始也。上焦者，在心下下膈，在胃上口，主内而不出；中焦者，在胃中脘（脘，音管，胃腔），主腐熟水谷；下焦者，在脐下，当膀胱上口，主出而不内以传导也。见难经集注卷三荣卫三焦篇。
〔六十〕若能乘跷者乘跷，指能举足高飞，故曰可以周流天下，不拘山河。
〔六一〕皆言药兵之后孙校：“药”刻本作“大”。
〔六二〕敢问辟之道孙校：“之”下当重有“之”字。明案宝颜堂本、崇文本作“敢问辟疫之道”。
〔六三〕四季月黄原校：“四季”或作“六月”。
〔六四〕冠军丸冠军丸，亦名荧火丸，见上注。
〔六五〕崔文黄散原校：“崔”一作“雀”，“黄”一作“星”。
正文 黄白卷十六
抱朴子曰：神仙经黄白之方二十五卷，千有余首。黄者，金也。白者，银也。古人秘重其道，不欲指斥，故隐之云尔。或题篇云庚辛，庚辛亦金也。然率多深微难知，其可解分明者少许尔。世人多疑此事为虚诞，与不信神仙者正同也。余昔从郑公受九丹及金银液经〔一〕，因复求受黄白中经五卷。郑君言，曾与左君于庐江铜山中试作，皆成也。然而斋洁禁忌之勤苦，与金丹神仙药无异也。俗人多讥余好攻异端，谓予为趣欲强通天下之不可通者。余亦何为然哉！余若欲以此辈事，骋辞章于来世，则余所着外篇及杂文二百余卷，足以寄意于后代，不复须此。且此内篇，皆直语耳，无藻饰也。余又知论此曹事，世人莫不呼为迂阔不急，未若论俗间切近之理，可以合众心也。然余所以不能已于斯事，知其不入世人之听，而犹论着之者，诚见其效验，又所承授之师非妄言者。而余贫苦无财力，又遭多难之运，有不已之无赖，兼以道路梗塞〔二〕，药物不可得，竟不遑合作之。余今告人言，我晓作金银，而躬自饥寒，何异自不能行，而卖治之药，求人信之，诚不可得。然理有不如意，亦不可以一概断也。所以勤勤缀之于翰墨者，欲令将来好奇赏真之士，见余书而具论道之意耳。夫变化之术，何所不为。盖人身本见，而有隐之之法。鬼神本隐，而有见之之方。能为之者往往多焉。水火在天，而取之以诸燧。铅性白也，而赤之以为丹。丹性赤也，而白之而为铅。云雨霜雪，皆天地之气也，而以药作之，与真无异也〔三〕。至于飞走之属，蠕动之类，□形造化，既有定矣。及其倏忽而易旧体，改更而为异物者，千端万品，不可胜论。人之为物，贵性最灵，而男女易形，为鹤为石，为虎为猿，为沙为鼋，又不少焉。至于高山为渊，深谷为陵，此亦大物之变化。变化者，乃天地之自然，何为嫌金银之不可以异物作乎？譬诸阳燧所得之火，方诸所得之水，与常水火，岂有别哉？蛇之成龙，茅糁为膏，亦与自生者无异也。然其根源之所缘由〔四〕，皆自然之感致，非穷理尽性者，不能知其指归，非原始见终者，不能得其情状也。狭观近识〔五〕，桎梏巢穴，揣渊妙于不测，推神化于虚诞，以周孔不说，坟籍不载，一切谓为不然，不亦陋哉？又俗人以刘向作金不成，便云天下果无此道，是见田家或遭水旱不收，便谓五谷不可播殖得也。成都内史吴大文，博达多知，亦自说昔事道士李根〔六〕，见根煎铅锡，以少许药如大豆者投鼎中，以铁匙搅之，冷即成银。大文得其秘方，但欲自作，百日斋便为之，而留连在官，竟不能得，恒叹息言人闲不足处也。又桓君山言汉黄门郎程伟，好黄白术，娶妻得知方家女〔七〕。伟常从驾出而无时衣，甚忧。妻曰，请致两端缣。缣即无故而至前。伟按枕中鸿宝，作金不成。妻乃往视伟，伟方扇炭烧筒，筒中有水银。妻曰，吾欲试相视一事。乃出其囊中药，少少投之，食顷发之，已成银。伟大惊曰，道近在汝处，而不早告我，何也？妻曰，得之须有命者。于是伟日夜说诱之，卖田宅以供美食衣服，犹不肯告伟。伟乃与伴谋挝笞伏之。妻辄知之，告伟言，道必当传其人，得其人，道路相遇辄教之；如非其人，口是而心非者，虽寸断支解，而道犹不出也。伟逼之不止，妻乃发狂，裸而走，以泥自涂，遂卒。近者前庐江太守华令思〔八〕，高才达学，洽闻之士也，而事之不经者，多所不信。后有道士说黄白之方，乃试令作之，云以铁器销铅，以散药投中，即成银。又销此银，以他药投之，乃作黄金。又从此道士学彻视之方，行之未百日，夜卧即便见天文及四邻了了，不觉复有屋舍篱障。又妾名瑶华者已死，乃见形〔九〕，与之言语如平生。又祭庙，闻庙神答其拜，床似动有声。令思乃叹曰，世闲乃定无所不有，五经虽不载，不可便以意断也。然不闻方伎者，卒闻此，亦焉能不惊怪邪？又黄白术亦如合神丹，皆须斋洁百日已上，又当得闲解方书〔一十〕，意合者乃可为之，非浊秽之人，及不聪明人，希涉术数者所辨作也〔一一〕。其中或有须口诀者，皆宜师授。又宜入于深山之中，清洁之地，不欲令凡俗愚人知之。而刘向止宫中作之，使宫人供给其事，必非斋洁者，又不能断绝人事，使不来往也，如此安可得成哉？桓谭新论曰〔一二〕：史子心见署为丞相史，官架屋，发吏卒及官奴婢以给之，作金不成。丞相自以力不足，又白傅太后。太后不复利于金也，闻金成可以作延年药，又甘心焉，乃除之为郎，舍之北宫中，使者待遇。宁有作此神方可于宫中，而令凡人杂错共为之者哉？俗闲染缯练，尚不欲使杂人见之，见之即坏，况黄白之变化乎〔一三〕？凡事无巨细，皆宜得要。若不得其法，妄作酒酱醋羹犹不成，况大事乎？余曾谘于郑君曰：“老君云，不贵难得之货。而至治之世，皆投金于山，捐玉于谷，不审古人何用金银为贵而遗其方也？”郑君答余曰：“老君所云，谓夫披沙剖石，倾山漉渊，不远万里，不虑压溺，以求珍玩，以妨民时，不知止足，以饰无用。及欲为道，志求长生者，复兼商贾，不敦信让，浮深越险，干没逐利，不吝躯命，不修寡欲者耳〔一四〕。至于真人作金，自欲饵服之致神仙，不以致富也。故经曰，金可作也，世可度也，银亦可饵服，但不及金耳。”余难曰：“何不饵世闲金银而化作之，作之则非真，非真则诈伪也。”郑君答余曰：“世闲金银皆善，然道士率皆贫。故谚云，无有肥仙人富道士也。师徒或十人或五人，亦安得金银以供之乎？又不能远行采取，故宜作也。又化作之金，乃是诸药之精，胜于自然者也。仙经云，丹精生金。此是以丹作金之说也。故山中有丹砂，其下多有金。且夫作金成则为真物，中表如一，百炼不减。故其方曰，可以为钉〔一五〕。明其坚劲也。此则得夫自然之道也。故其能之，何谓诈乎〔一六〕？诈者谓以曾青涂铁，铁赤色如铜；以鸡子白化银，银黄如金，而皆外变而内不化也。夫芝菌者，自然而生，而仙经有以五石五木种芝，芝生，取而服之，亦与自然芝无异〔一七〕，俱令人长生，此亦作金之类也。雉化为蜃，雀化为蛤，与自然者正同。故仙经曰，流珠九转，父不语子，化为黄白，自然相使。又曰，朱砂为金，服之升仙者，上士也；茹芝导引，咽气长生者，中士也；餐食草木，千岁以还者，下士也。又曰，金银可自作，自然之性也，长生可学得者也。玉牒记云：天下悠悠，皆可长生也，患于犹豫，故不成耳。凝水银为金〔一八〕，可中钉也。铜柱经曰：丹沙可为金，河车可作银，立则可成�
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