于是欧冶子因天地之精，造为此剑。后湛卢传至楚昭王，王召风胡子问之，此剑直几何？对曰，赤堇之山已合，若耶之溪深不可测，群神上天，欧冶子已死，虽倾城量金，珠玉满河，犹不能得此宝，况骏马千匹，万户之都，何足言也？参见吴越春秋卷四、越绝书卷十一。
〔一九六〕朱公所以郁悒朱公见本篇前陶朱条注。
〔一九七〕薛烛所以永叹薛烛见前风胡条注。
〔一九八〕然皆秘其要文孙校：“文”一本作“又”。案敦煌“文”作“言”。
〔一九九〕其所用药敦煌“药”下有“物”字。
〔二０十〕治淮南王狱中所得此书敦煌“中”作“时”。
〔二０一〕便谓其意尽在纸上敦煌“意”下有“当”字。
〔二０二〕自删秦大夫阮仓书中出之孙校：“大夫阮仓”四字刻本讹作“太史暨汉”。案神仙传序云阮仓记古之得仙者数百人。
〔二０三〕非妄言也“言”敦煌作“造”。
〔二０四〕采葑采菲孙校：藏本作“采葑”二字。案敦煌有。
〔二０五〕以日月曾蚀之故敦煌作“以曾蚀之日”。
〔二０六〕而谓悬象非大明哉孙校：“悬”藏本作“玄”。明案敦煌、慎校本、宝颜堂本亦作“玄”。
〔二０七〕实是合五种灰以作之五种灰，校勘记云：御览七百六十作“百灰”，八百七十一作“五百种灰”，今此脱“百”字。案敦煌“灰”作“石灰”。
〔二０八〕今以此语俗人俗人殊不肯信“俗人”下原缺“俗人”二字。校勘记云：御览七百六十“俗人”下复有“俗人”。案敦煌亦重“俗人”二字，是，今据补。
〔二０九〕乃云水精本自然之物“本”敦煌作“是”。
〔二一十〕俗人当何信“当何”敦煌作“何时当”。
〔二一一〕愚人乃不信黄丹及胡粉是化铅所作校勘记云：书钞一百三十五，御览七百十九、八百十二“人”作“民”。案博物志云，烧铅锡成胡粉。
〔二一二〕不信骡及，宝颜堂本、慎校本作●●。广韵鱼韵：，畜似骡也。
〔二一三〕况乎难知之事哉“乎”敦煌作“于”。校勘记云：御览九百一作“况乎仙者难知之事哉”。
〔二一四〕信哉此言至篇末二十二字敦煌无。
正文 对俗卷三
或人难曰：“人中之有老彭，犹木中之有松柏，禀之自然〔一〕，何可学得乎〔二〕？”抱朴子曰：“夫陶冶造化，莫灵于人。故达其浅者，则能役用万物，得其深者，则能长生久视。知上药之延年，〔三〕故服其药以求仙。知龟鹤之遐寿，故效其道引以增年。且夫松柏枝叶，与众木则别〔四〕。龟鹤体貌，与众虫则殊〔五〕。至于彭老犹是人耳，非异类而寿独长者，由于得道，非自然也。众木不能法松柏，诸虫不能学龟鹤，是以短折耳〔六〕。人有明哲〔七〕，能修彭老之道〔八〕，则可与之同功矣。若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字，及有施为本末〔九〕，非虚言也。若谓彼皆特禀异气，然其相传皆有师奉服食〔一十〕，非生知也。若道术不可学得，则变易形貌，吞刀吐火〔一一〕，坐在立亡〔一二〕，兴云起雾〔一三〕，召致虫蛇，合聚鱼鳖〔一四〕，三十六石立化为水〔一五〕，消玉为□，溃金为浆〔一六〕，入渊不沾〔一七〕，蹴刃不伤，〔一八〕幻化之事，九百有余〔一九〕，按而行之，无不皆效，何为独不肯信仙之可得乎！仙道迟成〔二十〕，多所禁忌。自无超世之志，强力之才，不能守之〔二一〕。其或颇好心疑，中道而废，便谓仙道长生，果不可得耳。仙经曰，服丹守一，与天相毕，还精胎息，延寿无极。此皆至道要言也。民间君子，犹内不负心，外不愧影，上不欺天，下不食言，岂况古之真人，宁当虚造空文，以必不可得之事，诳误将来，何所索乎！苟无其命，终不肯信，亦安可强令信哉〔二二〕！”
或难曰：“龟鹤长寿，盖世闲之空言耳，谁与二物终始相随而得知之也〔二三〕。”抱朴子曰：“苟得其要，则八极之外，如在指掌，百代之远，有若同时，不必在乎庭宇之左右，俟乎瞻视之所及，然后知之也。玉策记〔二四〕曰，千岁之龟，五色具焉，其额上两骨起似角，解人之言〔二五〕，浮于莲叶之上〔二六〕，或在丛蓍之下，其上时有白云蟠蛇〔二七〕。千岁之鹤，随时而鸣，能登于木，其未千载者，终不集于树上也，色纯白而脑尽成丹。如此则见，便可知也。然物之老者多智，率皆深藏邃处〔二八〕，故人少有见之耳。按玉策记及昌宇经，不但此二物之寿也。云千岁松树〔二九〕，四边披越〔三十〕，上杪不长，望而视之，有如偃盖，其中有物，或如青牛，或如青羊，或如青犬〔三一〕，或如青人〔三二〕，皆寿万岁〔三三〕。又云，蛇有无穷之寿〔三四〕，猴寿八百岁变为猿，猿寿五百岁变为〔三五〕。寿千岁〔三六〕。蟾蜍寿三千岁，骐寿二千岁。腾黄之马，吉光之兽〔三七〕，皆寿三千岁。千岁之鸟〔三八〕，万岁之禽〔三九〕，皆人面而鸟身，寿亦如其名〔四十〕。虎及鹿兔，皆寿千岁，寿满五百岁者，其毛色白〔四一〕。熊寿五百岁者，〔四二〕则能变化。狐狸豺狼〔四三〕，皆寿八百岁。满五百岁，则善变为人形〔四四〕。鼠寿三百岁，满百岁则色白〔四五〕，善凭人而卜，名曰仲，能知一年中吉凶及千里外事〔四六〕。如此比例，不可具载。但博识者触物能名，洽闻者理无所惑耳〔四七〕。何必常与龟鹤周旋，乃可知乎？苟不识物，则园中草木，田池禽兽，犹多不知，况乎巨异者哉？史记龟策传云：江淮闲居人为儿时，以龟枝床，至后老死，家人移床，而龟故生。此亦不减五六十岁也，不饮不食〔四八〕，如此之久而不死，其与凡物不同亦远矣，亦复何疑于千岁哉？仙经象龟之息，岂不有以乎？故太丘长颍川陈仲弓，笃论士也，撰异闻记云〔四九〕，其郡人张广定者，遭乱常避地，有一女年四岁，不能步涉，又不可担负，计弃之固当饿死〔五０〕，不欲令其骸骨之露，村口有古大冢〔五一〕，上巅先有穿穴〔五二〕，乃以器盛缒之，〔五三〕下此女于冢中〔五四〕，以数月许干饭及水浆与之而舍去。候世平定〔五五〕，其间三年，广定乃得还乡里，欲收冢中所弃女骨，更殡埋之。广定往视，女故坐冢中，见其父母，犹识之甚喜。而父母犹初恐其鬼也〔五六〕，父下入就之〔五七〕，乃知其不死。问之从何得食，女言粮初尽时甚饥〔五六〕，见冢角有一物，伸颈吞气，试效之，转不复饥，日月为之〔五九〕，以至于今。父母去时所留衣被，自在冢中，不行往来，衣服不败，故不寒冻。广定乃索女所言物〔六十〕，乃是一大龟耳〔六一〕。女出食谷〔六二〕，初小腹痛呕逆，久许乃习，此又足以知龟有不死之法，及为道者效之，可与龟同年之验也〔六三〕。史迁与仲弓，皆非妄说者也。天下之虫鸟多矣，而古人独举斯二物者，明其独有异于众故也〔六四〕，睹一隅则可以悟之矣。”
或难曰：“龟能土蛰，鹤能天飞〔六五〕，使人为须臾之蛰，有顷刻之飞，犹尚不能，其寿安可学乎〔六六〕？”抱朴子答曰：“虫之能蛰者多矣，鸟之能飞者饶矣，而独举龟鹤有长生之寿者，其所以不死者，不由蛰与飞也〔六七〕。是以真人但令学其道引以延年，法其食气以绝谷，不学其土蛰与天飞也。夫得道者，上能竦身于云霄，下能潜泳于川海。是以萧史偕翔凤以凌虚〔六八〕，琴高乘朱鲤于深渊〔六九〕，斯其验也。何但须臾之蛰，须刻之飞而已乎！龙蛇蛟螭，狙●鼍●〔七十〕，皆能竟冬不食，不食之时〔七一〕，乃肥于食时也〔七二〕。莫得其法〔七三〕。且夫一致之善者，物多胜于人，不独龟鹤也。故太昊师蜘蛛而结网〔七四〕，金天据九□以正时〔七五〕，帝轩俟凤鸣以调律〔七六〕，唐尧观荚以知月〔七七〕，归终知往〔七八〕，干鹊知来〔七九〕，鱼伯识水旱之气〔八十〕，蜉蝣晓潜泉之地〔八一〕，白狼知殷家之兴〔八二〕，见周家之盛〔八三〕，龟鹤偏解导养，不足怪也。且仙经长生之道，有数百事，但有迟速烦要耳，不必皆法龟鹤也〔八四〕。上士用思遐邈，自然玄畅，难以愚俗之近情，而推神仙之远旨。”
或曰〔八五〕，“我等不知今人长生之理〔八六〕，古人何独知之〔八七〕？”“此盖愚暗之局谈，非达者之用怀也。夫占天文之玄道〔八八〕，步七政之盈缩〔八九〕，论凌犯于既往，审崇替于将来，仰望云物之征祥，俯定卦兆之休咎，运三棋以定行军之兴亡〔九十〕，推九符而得祸福之分野〔九一〕，乘除一算，以究鬼神之情状，错综六情〔九二〕，而处无端之善否。其根元可考也，形理可求也，〔九三〕而庸才近器，犹不能开学之奥治，至于朴素，徒锐思于糟粕，不能穷测其精微也。夫凿枘之粗伎，而轮扁有不传之妙〔九四〕；掇蜩之薄术，而伛偻有入神之巧〔九五〕，在乎其人〔九六〕，由于至精也。况于神仙之道〔九七〕，旨意深远〔九八〕，求其根茎〔九九〕，良未易也。松乔之徒，虽得其效，未必测其所以然也，况凡人哉？其事可学，故古人记而垂之，以传识者耳。若心解意得，则可信而修之，其猜疑在胸，皆自其命，不当诘古人何以独晓此，而我何以独不知之意耶〔一０十〕？吾今知仙之可得也，吾能休粮不食也，吾保流珠之可飞也，黄白之可求也，若责吾求其本理，则亦实复不知矣。世人若以思所能得谓之有〔一０一〕，所不能及则谓之无，则天下之事亦□矣〔一０二〕。故老子有言，以狸头之治鼠漏，以啄木之护龋齿〔一０三〕，此亦可以类求者也。若蟹之化漆〔一０四〕，麻之坏酒，此不可以理推者也。万殊纷然，何可以意极哉？设令抱危笃之疾〔一０五〕，须良药之救〔一０六〕，而不肯即服，须知神农岐伯所以用此草治此病本意之所由，则未免于愚也〔一０七〕。”
或曰：“生死有命，修短素定，非彼药物，所能损益。夫指既斩而连之，不可续也；血既洒而吞之，无所益也。岂况服彼异类之松柏，以延短促之年命，甚不然也。”抱朴子曰：“若夫此论〔一０八〕，必须同类，乃能为益，然则既斩之指，已洒之血，本自一体，非为殊族，何以既斩之而不可续，已洒之而不中服乎！余数见人以蛇衔膏连已斩之指〔一０九〕，桑豆易鸡鸭之足〔一一０〕，异物之益，不可诬也。若子言不恃他物〔一一一〕，则宜捣肉冶骨，以为金疮之药，煎皮熬发，以治秃鬓之疾耶？夫水土不与百卉同体，而百卉仰之以植焉〔一一二〕。五谷非生人之类，而生人须之以为命焉。脂非火种，水非鱼属，然脂竭则火灭，水竭则鱼死〔一一三〕，伐木而寄生枯〔一一四〕，芟草而兔丝萎〔一一五〕，川蟹不归而败〔一一六〕，桑树见断而蠹殄，触类而长之，斯可悟矣〔一一七〕。金玉在九窍，则死人为之不朽。盐卤沾于肌髓〔一一八〕，则脯腊为之不烂，况于以宜身益命之物�