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京城待嫁淑女无数，押宝也不必都押一家吧！更何况，强扭的瓜不甜。我由此处开始欣赏牛小姐的通达了。然而一开始，牛小姐的性格看起来却一点也不可爱。
牛丞相上朝公干去了。婢女惜春偶尔在花园里放肆玩一下，被小姐骂得狗血喷头，这段戏看得我很不舒服，一个千金小姐，训斥起丫鬟来一口一个贱人，真叫人惊诧，乡野村妇略识礼仪也不至于如此口舌不净。
这样写。虽然是作者特意强调牛小姐是个循规蹈矩的大家闺秀、宰相千金，但这样的语言实在有失身份，牛小姐几句话之间生生由淑女成了个泼妇。
这是作者用力过度，考虑欠妥之处。除去这点小小不善，《琵琶记》的整体语言都很妥当的，曲词和谐优雅。
尤其是蔡邕的言辞，很符合他雅量高洁、无意于功名的性格。
终朝思想，但恨在眉头。人在心上。凤侣添愁，鱼书绝寄，空劳两处相望。青镜瘦颜羞照，宝瑟清音绝响。归梦杳，绕屏山烟树，那是家乡？
怨极愁多，歌慵笑懒，只因添个鸳鸯伴。他乡游子不能归。高堂父母无人管。湘浦鱼沉，衡阳雁断，音书要寄无方便。人生光景几多时，蹉跎负却平生愿。
思量。那日离故乡。记临期送别多惆怅，携手共那人不厮放。教他好看承。我爹娘，料他每应不会遗忘。闻知饥与荒，只怕捱不过岁月难存养。若望不见我信音，却把谁倚仗？
思量，幼读文章，论事亲为子也须要成模样。真情未讲，怎知道吃尽多魔障？被亲强来赴选场，被君强官为议郎，被婚强效鸾凰。三被强。我衷肠事说与谁行？埋怨难禁这两厢：这壁厢道咱是个不撑达害羞乔相识，那壁厢道咱是个不睹事负心的薄幸郎。
悲伤，鹭序鸳行，怎如那慈乌返哺能终养？谩把金章，绾着紫绶；试问斑衣，今在何方？斑衣罢想，纵然归去，又恐怕带麻执杖。天那，只为那云梯月殿多劳攘，落得泪雨如珠两鬓霜。
几回梦里，忽闻鸡唱。忙惊觉错呼旧妇，同问寝堂上：待朦胧觉来，依然新人鸳帏凤衾和象床。怎不怨香愁玉无心绪？更思想被他拦当。教我怎不悲伤？俺这里欢娱夜宿芙蓉帐，他那里寂寞偏嫌更漏长。
谩悒快，把欢娱翻成闷肠。菽水既清凉，我何心贪着美酒肥羊？闪杀人花烛洞房，愁杀我挂名金榜。魃地里自思量，正是归家不敢高声哭，只恐猿闻也断肠。
在我的价值取舍中，情深义重始终是不能割舍的前提。蔡邕的性格令我喜欢。身陷相府的他显然不知道赵五娘在家乡的遭遇。但他知道家乡遭了灾，始终存在不详的预感。由始至终，他的志向意趣都不曾趋于俗流。
冰清玉洁的人难以融入虚情假意的场合。看着身边高谈阔论的衮衮诸公，他们兴致勃勃。蔡邕常心绪寥落，陷入游离的孤独。周旋于权贵之间的经历更让他清醒，厌倦。纵名满天下又有几人对你真心赞美？广厦千间不过夜眠八尺，玉粒金莼食之无味。醇酒美人。玉搂欢会又何尝真正开怀一醉，心无挂碍？
他不以为喜，却不得不强颜欢笑，曲意周旋。这就是生活。不自私的人，纵然自己不快乐。也不会忘记顾惜别人的感受。
（五）
与蔡邕内心彻底的抗拒背离相比，王十朋要显得轻松一些。他的个人意愿和现在生活的走向是一致的，母亲在玉莲投江后难以在钱家继续住下去，北上来找他。
得知爱妻投江的消息，书生心痛昏厥。
她成了水底的孤魂，他在江边祭她，将自己的感情葬入水中，转身成了敛默的男子，从此与情爱无涉。
带着母亲赶赴偏远地方上任。与蔡邕一样，王十朋内心也觉得为官不乐，功名陷人。
腾腾晓行，露湿衣襟冷；徐徐晚行，月照遥天瞑。只为功名，过离乡背井，渡水登山蓦岭，戴月披星，车尘马足不暂停。晴岚障人形，西风吹鬓云。
被功名驱策，身不由己。亡妻的影子萦绕心怀，让他见山不是山，见水不是水，凄凉的山风利刃一样穿过胸口，内心的凄楚总是一波未平，一波又起。
无论是王十朋自愿的顺从，还是蔡邕不情愿的顺从，他们都按照主流价值的意志，完成了从一个清贫士子到科举魁首的转变。
值得一提的是，这两出戏里，两位作者不约而同用插科打诨的方式讥讽了科举考试。考状元就是儿戏。蔡邕和王十朋考状元都如探囊取物，居然也没有遇到营私舞弊的现象，就那么易如反掌地摘得了头名。
笑过之后发现，滑稽的考试并不滑稽。它曲折地反映了读书人对于科举考试的矛盾和心酸。一方面他们认同并依赖这种人生的晋升方式，另一方面他们又对此千百年来一成不变的形式深深厌恶，对八股文嗤之以鼻。
滑稽的考官也不滑稽。一个不拘一格的考官，带来的可能是众多读书人展现才华改变命运的机会。
有时候，制度的小小松动，稍稍改变成规，并不意味着摧毁破坏，而可能有意想不到的效果和惊喜。
一个看似光彩照人的转变，扭曲的，除了生活的方式和节奏，还有他们当初逍遥自在的理想和心性。
当行云流水的生活一去不返，身陷富贵泥沼的读书人开始回味。有一天，他们突然发现自己正用当初想念荣华富贵一样的心境想念曾经的清贫恬淡。
前程如云，旧事如烟。人在路上徘徊。
当功名富贵繁花似锦触手可及。内心却不可挽救地黯淡萎缩凋残，渴望世界清净闭塞，退缩成一两个人的世界，归隐林泉，观花望月，渴望吃到当年吃厌的齑粥咸菜。
却又发现自己，在不知不觉中已被塑造成另一种人。身不由己的人，前进和后退都举步维艰，只能停顿，困于现状。
其实可以看出，经过许多波折，王十朋对尚未正式开始的宦游生涯隐隐已生厌倦之心。但他知道现在他不能退了。只有勇往直前。
看到太多对功名汲汲以求的人，以致我们都忽略了还有另外一些人，是厌倦功名的，他们的心经历过不同程度的清洗，变得更通透、更恬淡。
终于到达。励精图治。当一个人不再执着于私属情感时，不再计较个人得失时。他由患得患失变得沉稳练达，开始掌控全局，胸有天下。
偏远之地被治理得井井有条，而原先他应该赴任的富庶之地却遭了灾疫。许多人死于非命。
安定下来的钱玉莲也没放弃寻找丈夫，她派人前去任地打探消息，只得到王大人阖家亡故的消息，她并不知道此大人非彼大人，选派之事当年已被万丞相做了手脚。
钱玉莲闻讯，伤心欲绝，立誓为亡夫守节。这一对痴情男女隔着世间的山水，互以为对方身丧九泉。他们没法约定，却默默做了同样的坚持。拥有同样的执拗。
与你之外，再不言爱，这样坚定过了一年又一年，就让我一个人在此生根发芽，我不转身，直到看到你走过来，与我重逢。
我想。不必刻意宣扬什么过于严肃的意念，守节作为个人意愿出现时，是要被肯定被尊重的，我以我的方式去祭奠我的情感，与他人无关。哪怕决绝到一死追随，也没有什么不可以的，但若刻意把守节作为一种道德操守来宣扬，要求全社会普遍施行，每个女人非如此不可，那显然就不近人情，恶毒且阴险了。
（六）
《琵琶记》和《荆钗记》都写男女之间的深情忠贞，却不腻腻于儿女私情，于男女之事更是少言。这节制在杂剧里是罕见的。这也是我对这两出戏念念不忘的原因。
钱玉莲嫁王十朋只以一个荆钗为聘，相守不过百日，离别却整整五年，赵五娘新婚两月就和丈夫分开，剩下的日子全在操持家计、赡养公婆。节制并不影响故事的精彩。
也算是一种雷同或巧合吧。两对失散夫妻大重逢前的擦肩而过。一个在佛寺，一个在道观——这算一个不落俗套的安排。无论红尘如何叵测，这两个地方多少还能对人有所节制，即使是短暂的回归。充满善念和期许。无论情节如何变动偏离。慈悲和清洁，是这两个故事共有的清晰明确的主题。
在分开很多年以后，拥挤人潮中擦肩而过的脸，我怎么恍惚认作是你？想走过去相认，却又不敢贸然相认。
我对你思念得太紧。紧紧抵住我的心。我不敢稍微纵容它，怕有一丝松动它就反噬一口。而这一口，足以要了我的命。
跪在佛前祈祷，心中明明灭灭，执着不散的愿望就是再见你一面，不管是生前死后，请让我及早与你团聚。那端凝的佛低眉含笑不语，笑你我兜兜转转，还不知道，等的那个人，有时正经过自己身后。
现在，让我看见你。泪水涌出，眼前大雾消散。终于，在有生之年，还有云开雾散、水落石出的一天。
不得不提的是——这两出戏里的三个女人都是典型的标准淑女，谨言慎行足不出户目不斜视。但她们并没有因此变得性格寡淡思维狭隘面目可憎。
钱玉莲性格刚烈，对父母婆婆却十分忍耐孝顺。牛小姐艳若桃李，冷若冰霜，在丫鬟婆子面前显得过于端庄、无趣。当她做了妻子，在蔡邕面前，她却从来不乏生活的情趣，并且小心温顺，是个无可挑剔的妻子。
赵五娘也不软弱，软弱绝不可能有那么坚韧的面对困难的意志。她买发筹钱安葬公婆，描绘真容带在身上，化妆成道姑一路远上京城。她也不盲目，盲目不可能千里迢迢怀抱琵琶一路乞讨上京。
对于失去音讯的丈夫，除了偶尔因思念难抑而心生幽怨之外，更多的是对他的担心。她并没有过多的埋怨。怀疑。即使在牛府见到牛小姐之后，她也没有勃然作色，大骂人家狐狸精不要脸。她委婉的陈述、得体的态度，暗自推动牛小姐心无抵触地接纳了她。
五娘没有毫无原则地妥协。她与蔡邕一样是那种天性仁慈习惯舍己从人的人，任何时候，宁可自己受苦，也不愿别人受难。他们三人的情况。即使是处在今天的社会，解决的方式也只能是一个人退出，或者是三个人同时接纳对方。没有软弱和妥协之说。
她只是爱，只是付出