术化的。
服装更不消说了，她在那天，肯定是自己精心设计自己当天的服饰。然后，她扛着花锄，花锄上还有花囊，她这手还拿着花帚。她有道具。
她葬花有路线。在大观园她已事先踏勘好，她有路线的，从她的潇湘馆出来，沿着什么什么样地方，比如过了沁芳闸，再怎么怎么样，最后到达一个角落里，一个花冢。她有路线，有终点。
而这整个过程当中，她吟唱自己事先准备好的葬花词，她这个行为艺术是有声行为艺术，还不是无声的，这就是林黛玉。你想曹雪芹在那个时代能想象出这样一个场景，塑造这样一个人物，让她有这样的一个完整的艺术化的行为，这很了不起。
还有一次，林黛玉离开潇湘馆，那个时候还跟宝玉生着气呢，虽然跟宝玉生气，她作为一个诗化的存在，她还是诗人气质，她的生活是完全艺术化的。
她一边走，一边嘱咐紫鹃，说：“你把屋子收拾了，撂下一扇纱屉，看那大燕子回来，把帘子放下来，拿狮子倚住，烧了香，就把炉罩上。”什么生活呀？现在咱们讲和谐社会，讲人与自然的和谐，林黛玉老早就人和自然和谐了，她的屋子里允许燕子来做窝的。她说“你把屋子收拾，撂下一扇纱屉”，干吗呀？大燕子飞出去给它的小燕子觅食，就要飞回来喂食，要让大燕子觉得方便，所以在潇湘馆她的那个纱窗里面会有一个灰空间，灰空间里面会有燕子窝，大燕子是会飞回来飞出去的，这就是林黛玉的生活。然后把帘子放下来，什么叫“拿狮子倚住”？“狮子”是一个工艺品，就是镇住帘子的底边，让它在空气流动当中不至于过分紊乱，她非常精致地安排自己的生活。然后，当然还要享受鼻息的快感，还要烧香，这个香不是封建迷信烧那个香，是增加室内芳香程度的一种高级的香料。这个香不让它很猛地散发出来，因此，你在香笼里面放了香以后，你还要把炉罩上，有一个带花漏的炉盖。你看人家林黛玉。贵族小姐生活都是很享受的，但是，她这不是物质上的享受了，她把它变成一种诗化的生活态度，这样生存。
还有一回，她命令丫头把鹦鹉站的那个架子摘下来，她养鹦鹉，不是笼养，是架养。她说，你把它摘下来以后，另挂在月洞窗外的钩子上。潇湘馆有月洞窗，窗子的形状是非常生动活泼的，不都是一个模式。然后，她就坐在屋内，隔着这个纱窗挑逗鹦鹉做戏，她还教自己的鹦鹉念诗，这就是林黛玉。
所以，林黛玉她是诗意的生存，林黛玉一旦泪尽，要离开这个世界，她一定也会诗意地消逝。
我想，我的逻辑肯定成立。这样的一个生命，何况她是一个天上的仙女下凡，她离开人间时一定是充满诗意的，当然，那将是一首凄美哀艳的诗。
旁白：
按理说，一部文学作品中有关主人公的人生命运、情感纠葛，无非就是一种艺术创作，读者也会由此产生出不同的阅读感受。但是，刘心武先生认为，尽管高鹗对林黛玉安排了“焚稿断痴情”这样一个悲剧性的结局，在最基本的思路上符合曹雪芹的构思，但在林黛玉的死亡时间、死亡原因、死亡方式等方面的处理上，都不符合曹雪芹的原有意图，从而使得读者对《红楼梦》的创作意图和审美享受都产生了严重的误导。那么，既然如此，刘心武先生会如何破解林黛玉的真实结局？他的依据又是什么呢？
当然，因为大家现在看的《红楼梦》一般都是通行本。一百二十回通行本的后面四十回，是高鹗续的。高鹗的续书，有人很喜欢，特别是关于林黛玉的那段故事。由于调包计，贾母又抛弃了她，她就眼睁睁看着自己心爱的人娶了薛宝钗。在潇湘馆里面，都没有人管她的死活，于是，她就“焚稿断痴情”，就“魂归离恨天”了。
我也承认，这是高鹗续书里面文笔最好的一段。问题是，我在前面讲座一再跟大家说了，高鹗和曹雪芹不是合作者，两个人不认识，无来往，生命轨迹没有重叠和交叉。高鹗续写八十回后的《红楼梦》，大体是在曹雪芹已经去世二十多年以后，而他的续写和被篡改过的前八十回合起来，印刷成为一百二十回的通行本，那个时候，曹雪芹去世已经将近三十年了。所以你可以认为有一个人续书了，续得不错，你却不可以认为这就是曹雪芹的《红楼梦》，这是高鹗的后四十回《红楼梦》。曹雪芹的《红楼梦》他是写完了的，脂砚斋不是说了吗？全书到了三十八回，就怎么样呢？就已经三分之一有余了，他是写完了，他的八十回后是迷失了。所以，我们可以做一些探佚工作，来探索后二十八回究竟是什么样的内容？其中关于黛玉之死应该是怎么样的描写，我想这种探佚应该还是有意义的。
我个人认为，黛玉之死首先应该是在贾母死亡之后。
因为我前面已经费了老大力气分析，让大家能听懂我个人的一个观点，就是只要贾母活一天，贾母就要为林黛玉护航一天，而且贾母从一开始就愿意宝玉和黛玉婚配，不可能贾母一百八十度大转弯，同意一个调包计，甚至于不顾林黛玉的悲苦生死，她就拉下脸来绝情，这不符合曹雪芹前面的有关贾母和林黛玉关系的描写。所以，林黛玉她离开人世，首先应该是在贾母去世之后。
在这个情况下，当然，王夫人和薛姨妈她们促成金玉姻缘最大的障碍就没有了，形势就明朗了。
而在上一讲，我又讲到了，荣国府里面不仅有一个利益集团，另一个利益集团，赵姨娘、贾环他们，也下了毒手，很可能就通过贾菖和贾菱配药，使林黛玉作为一个世俗的生命存在慢性中毒。再加上，我上一讲也跟大家说了，赵姨娘在谁面前最有发言权啊？她跟谁说都可能没人听，有一个人，不管听不听，她在耳边说，绝无问题，这个人恰恰就是贾政，就是荣国府这个府第法定的主人。
所以，贾母死后，林黛玉没有了靠山，金玉姻缘又在紧锣密鼓地筹备，她自己又吃了赵姨娘通过贾菖、贾菱所配的药，又慢性中毒。而赵姨娘又向贾政告发了所谓林黛玉和宝玉之间的不轨行为。赵姨娘你不能说她完全造谣，我上次讲给你听了嘛，第五十二回，她小步子捯进潇湘馆内室，腾就冲进去了，一下子看见贾宝玉正挨近林黛玉身子说话呢，因此，当她向贾政告这个状的时候，她甚至还心安理得，我亲眼所见嘛！然后，她可以满世界夸张渲染，甚至于造谣诬蔑。所以，林黛玉的处境就非常地糟糕。
而最关键的还在于，林黛玉她到人间来是为了还泪，而她的眼泪基本上已经哭干了。所以，是她回到天上的时候了。人间的黛玉在这个情况下，就会主动地结束自己的生命。
旁白：
刘心武先生认为，林黛玉的生活方式是一种诗意存在，加上她兼具绛珠仙草的仙界身份，因而，林黛玉的死亡方式一定是一种诗意的死亡方式。那么，这究竟会是一种怎样的死亡方式？刘心武先生为什么会得出这样的结论呢？
根据我的研究判断，在曹雪芹笔下，八十回后，林黛玉最后她的死亡形式，应该是一次比葬花甚至于更优美的行为艺术。
她所采取的方式，我个人认为就是沉湖。
有一个红迷朋友听我说到这儿，他就急躁。他说我知道了，您的意思是说黛玉自杀，跳湖了。
第一，我没有说黛玉自杀。
黛玉是天上的仙女，你说自杀，你这样概括，我不能完全反对，因为你表述的意思大体正确。但是，我宁愿选择另外的语汇，因为林黛玉她是很诗意地安排自己向人间告别的过程。她是诗意地而来，诗意地而去。所以，我觉得与其说是自杀，不如说她是仙去，她来自仙界，又复归仙界。
跳湖这个说法，我是坚决不赞成。因为这说明你对跳湖和沉湖之间的重大的行为的艺术上的区别麻木不仁。跳湖，是从高处往下，一个抛物线，咕咚一声。当然，可能死得很痛快，但是毫无诗意。沉湖，是自己穿戴好了以后，从水域的浅处慢慢走向深处，很不一样啊！
不要觉得我说这个话好像是怪话，在中国近代史上，有人就采取过这种艺术化的死亡方式，以激励民众。比如说辛亥革命的一个烈士叫陈天华，听说过吧？陈天华怎么死的呀？你看有人就非要说是跳海，陈天华没有跳海，陈天华叫做蹈海，这有很重大的区别。
陈天华他觉得非常苦闷，他唤起中国民众结束清朝统治，他写了《猛回头》等激昂的文字，他首先剪去清朝规定男人必须留的那个辫子，所以现在留下陈天华的照片陈天华那个时候世界上已经有了照相术他是披肩发，他剪了辫子。然后，在日本，他蹈海。这个事件有相关文献可以证明。他留下遗言，在蹈海前一天写下了《绝命书》。他使自己的行为本身具有一定的艺术性和震撼力。1905年12月8日，他从海边的浅处一步一步走进去，海水冲击到他胸部的时候，他一个感觉；颈部时候，一个感觉；最后，淹过他的头部，他觉得他完成了他的人生的使命，告诉大家，应该改变满清王朝统治中国的腐朽现实。陈天华作为一个激昂的革命者，这样的行为，你怎么评价是一回事，但是，他没有跳海，他是蹈海。
林黛玉，现在我再强调，我告诉林黛玉的死亡方式，你不要概括成跳湖，她是沉湖。
旁白：
林黛玉，《红楼梦》里最重要的一位女性人物，最终以沉湖自尽的方式来结束自己的生命，虽然有些出乎意料，但却在情理之中。可是，我们不禁要问，刘心武先生关于林黛玉沉湖而死的依据究竟是什么？在《红楼梦》前八十回的文本里面，是否有相关证据来证明他的这种判断呢？
我根据是什么呢？还是要从前八十回里面的曹雪芹的文本来进行考察。
因为曹雪芹的艺术手法，我重复了多次，好像很多红迷朋友也赞同。就是他总是有伏笔，他总是在很多地方设下伏笔，然后，在很久以后再去呼应、照应。而且，上一讲我也说了，脂砚斋就说他“文笔细如牛毛”。它就是这样一个文本，有人说这么读《红楼梦》的话累不累啊？那您不愿意累，是您的自由。我这样读，我不仅不感到累，我感到很快活，我获得很大的审美趣味。不是说所有小说都得这么写，天下很大，人各有志，小说有很多种，这是其中一种。
为什么我说她沉湖？
在八十回里，有很多伏笔。现在，我不按顺序说，我按我心目当中认为的重要性、次要性，按这个顺序来排列，开头我说最重要的，最后我再说一个最重要的，当中说一些其次的。
有一个根据，就是第七十六回。
第七十六回就写到在中秋节，黛玉和湘云两个人就很寂寞地在中秋之夜在湖畔联诗。联来联去，联到最后，联出两句，这两句惊心动魄，湘云那句是“寒塘渡鹤影”，林黛玉那句是“冷月葬花魂”。底下你看有人皱眉头，哎，“葬花魂”，“葬诗魂”吧？“冷月葬诗魂”是很多通行本的写法。在考察了各种古本之后，我个人认为，曹雪芹的原笔应该是“花魂”，而不是“诗魂”。为什么？“花魂”在《红楼梦》里面不是一个陡然出现的语汇，早在这一回之前多次出�