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董先生抖出此事意在表明天主教当局的“假道学”。可惜他没有顺藤摸瓜，找到这个答案——为什么历代中外卫道士不谋而合，一口咬定色情比暴力更不利于世道人心？以我才疏学浅，当然也找不到答案，但我觉得前面提到的那位主教倒是虔诚得很，并非虚伪矫情，或许他确实认为暴力虽然“可恨”，却不似色情“可耻”，而可耻是一个比可恨更全面更彻底的否定。你想想看，一个好色之徒，嬉皮笑脸，丑态百出，简直禽兽不如，要是人人如此，这个社会会是什么样子？前车可鉴，古罗马和古希腊的灭亡在很大程度上便是淫逸成风的结果。联想到“文化大革命”，阶级斗争十分激烈复杂，犯“男女作风”错误的人竟比“走资本主义道路的当权派”更臭，更被人瞧不起。男女私通，那是怎样的罪孽，一经查实，将来如何平反？听听，“我什么都干，就是不嫖！”这是中国当今相当一部分大腹便便的阔佬洋洋得意的表白。他们真是这样么？依我看多半不是这样，甚至恰恰相反。所谓“做得说不得”，乃是因为人们在寻欢作乐时总不能摆脱某种羞耻感，这种羞耻感正是文明和宗教附加给人类的精神压力，而人类知羞不知足又大大加剧了灵与肉的冲突，于是作为补偿，地下色情读物泛滥成灾（英国维多利亚女王治下最为典型）。“雪夜闭门读禁书”，难怪古今中外禁毁书差不多全是淫书。
（《纽约文化扫描》，董鼎山著，中央编译出版社，1996年3月第1版）
永恒的妞妞
？ 萧笃宋
书屋品茗
妞妞是个昙花一现般的小生命，她刚出生不久就被无情地宣告患有不治之症。她只活了一岁半，花蕾尚未绽放就已凋谢，朝霞刚刚闪现就被阴霾吞没。可就是这个早夭的、一岁半的妞妞，会让我们体会一次永恒。
妞妞的父亲周国平无限感慨地写道：“男人不做一回父亲，女人不做一回母亲，实在算不上完整的人。一个人不亲自体验一下创造新生命的神秘，实在没有资格奢谈永恒。”是的，男人的父性，女人的母性，乃人性中之人性。然而，没有“妞妞”来唤醒，这人性中最人性的一部分，在我们身上，怕只能沉睡、湮没，这是一种怎样的人生遗憾！
人们说这个世界没有什么永恒。星移斗转，沧海桑田，大自然的渐变了无痕迹，而人类社会观念的变化，人心的变化，却可让你瞠目结舌，尤其是在商品大潮冲击着每个角落的现代社会。不是吗？“男人有了钱就变坏，女人变坏了就有钱”。一切都在变，一切都可能变。昨日海誓山盟，今朝背信弃义，往昔恩爱缱绻，眼前恩断义绝。爱你到永远，到地老天荒，到海枯石烂，这简直是在唱天方夜谭。耳闻目睹的是，一个又一个欲重于情，利高于义，虚情假意，逢场做戏的故事，更有台上握手，台下踢脚，落井下石，卖友求荣，过河拆桥，恩将仇报等种种技艺高超的表演。关系网代替了朋友情，一椿椿交易在礼尚往来中，在心照不宣中无声地进行。人走茶凉，位变脸变。友谊在贬值，爱情在变味，家庭在解体，永恒何在？
可周国平对他怀中的妞妞说：“你在我身上唤醒的海洋一般深广的父爱将永远存在。”“我的永恒的女儿，你让我做了永恒的父亲。”“一个真正的男子汉一旦做了父亲，就不能不永远是父亲了。”对着妞妞的小棺材，他又说：“世上没有什么东西能割断父母对孩子的牵挂，连死亡也不能。这牵挂的线团系在你的远逝的小躯体上，穿透生死的壁垒，达于另一个世界。我们明知你不复存在，仍然惦记你犹如惦记一个失踪的游子。”这泣血的语言，只有做了父亲的人，为孩子付出了刻骨铭心的爱的人才说得出。死神夺走了妞妞花蕾般的生命，可它夺不走妞妞留给父母的“爱的赠礼”。妞妞让她的父母有了“全新的体验”、“全新的感情”，妞妞给了父母以人生航行中的“新大陆”，谁能否认这“爱的赠礼”的永恒？
就像对女人来说，母亲是最神圣的称号一样，“对于男人来说，唯有父亲的称号是神圣的。一切世俗的头衔都可以凭人力获取，而要成为父亲却必须仰仗神力”。如果男人们都像周国平一样做一个“永恒的父亲”，都能珍惜这仰仗神力才可得到的神圣头衔，不玷污它，不亵渎它，或许有了钱也不致于变坏了。
妞妞的诞生与夭折，造就了周国平这位“永恒的父亲”，我相信，《妞妞——一个父亲的札记》将使千千万万父亲、母亲重温抚育小生命的欢欣与艰辛，从而更加焕发那永恒的父爱、母爱，许许多多男男女女从中也将相信，这个世界毕竟还有一块永恒的净土。
《妞妞——一个父亲的札记》是一本凝结着深厚父爱的书，是一本值得每一个为人父、为人母和将要为人父母的男女，用心去读、用爱去读的书。读着它，你会如同眼睁睁地看着那可诅咒的病魔怎样猖狂肆虐，怎样一点一滴吞噬那可爱的小生命。读着它，你无法不为妞妞这早夭的小生命，为周国平这段在死亡阴影笼罩下抚育女儿的爱哀交加的心路历程，为他在苦难加身时的承受力和对苦难的准确记录而震颤，更会为他让痛苦升华的敏锐感触和深刻解悟而共鸣，而获得教益。
社会主义出版事业的性质和党的出版方针
（略）
？ 高明光
出版广角
要做好出版工作，必须正确认识社会主义出版事业的性质，坚持党的出版方针。围绕这个题目，我想从三个方面谈一些粗浅的认识：一是社会主义出版事业的性质，二是出版工作的基本方针和原则，三是新形势下坚持党的出版方针，做好出版工作所要考虑的几个问题。
社会主义出版事业的性质
在讲这个问题之前，我觉得有必要就“什么是出版”作一点说明。
什么是出版呢？《辞海》上对出版是这样解释的：“把著作物编印成为图书报刊的工作。”这个解释有没有道理呢？我认为是有道理的，但是这个定义显得笼统。“著作物”这个概念很大，而后面说的“图书报刊”跟今天的出版物又不完全吻合，至少很重要的音像出版物就没有概括进去。《出版词典》对出版是这样定义的：“出版机构有目的地接受来自社会上的各种有价值的信息，审定和加工整理后，通过出版生产手段使其附以不同形式的物质载体，再通过流通渠道，传播于社会即为出版。”这个定义比《辞海》的定义进了一步，讲得更具体了，但是我觉得这个定义也有一些不足。这还是一个一般性的定义，只概括了出版的局部内涵。“出版机构有目的地接受来自社会上的各种有价值的信息”，是不是凡是出版了的就是有价值的信息？出版物中的有害内容和一些所谓“垃圾信息”，价值何在呢？何况，国外的个体出版商，我们国内不法书商所从事的非法出版活动，并不完全是通过“出版机构”来进行的。此外，用“出版生产手段”来定义出版，是一个循环定义。
那么，到底什么是出版呢？我觉得出版是一个中西结合的概念。出版的“版”，最开始不是出自西方。我国古代，用雕板印刷的书称之为“版”，手抄的书称之为“本”。印制板也称为“版”。而印刷术是我国古代的四大发明之一。中国有“版”之时，西方尚未出现。和“出版”相对应的西方文字，以英语为例是“Publication”，它的词根“Public”的意思是公开传播。“Publication”是指通过制作、复制等手段，使信息在社会上传播。根据我对出版工作的体会，请教了一些专家，我对出版下了一个定义：出版是一种组织选择稿件，经过编辑加工，制作成原版或母版，然后以一定的物质载体形式复制成多份，在社会上传播的社会活动。出版应包括四个要素：第一个要素是稿件，稿件就是出版物刊载的信息。第二是编辑加工，没有编辑加工，手稿原样复印，不是出版。出版不仅是著作者写作活动的结果，而且是出版工作者活动的结果。第三个要素，也是出版最本质的要素，是要制作成母版并复制成多份。从传统意义上说，没有印刷也就没有出版。这一点划清了出版与手抄书的界限。第四个要素是在社会上传播。出版的原意就是公开传播。我想，不管怎样定义出版，这几个要素恐怕是不可缺少的。
弄清了出版的含义，再来理解出版的功能和作用就比较容易了。出版到底有什么功能和作用呢？我想起恩格斯的一首诗，即恩格斯在一八四○年写的《咏印刷术的发明》。这首诗是这样写的：
如果没有你哟/时间也会吞噬自身/永远葬身于忘却之坟/但是你终于降临/思想冲破了藩篱/在它的襁褓时代就长久地限制着它的藩篱/终于展翅飞向遥远的世界/在那里/正在进行着郑重的对话/这就是过去和未来/你是启蒙者/你这崇高的天神/现在应该得到赞扬和荣誉/不朽的神/你为赞扬和光荣而高兴吧/而大自然/仿佛是通过你表明/它还蕴藏着多么神奇的力量/……/它终于起身了/显示出强大的新符号/冰冷的莱茵河看到了古登堡/无谓的劳动啊/你写写抄抄/赋予思想以生命/这真是白白操劳/因为思想必势/模糊的帷幕/忘却的阴影把它笼罩/什么样的器皿能容纳大海的波涛/禁锢在独卷手抄书内的思想/无法传扬四面八方/还缺少什么/飞翔的本事/大自然按照一个模型/创造出无数不朽的生命/跟它学吧/我的发明/让真理之声四处传扬/千千万万回声在山谷震荡/鼓动着灵感的双翼/青云直上！
恩格斯对印刷术发明的意义，作了极高的评价。印刷术和出版是密不可分的。结合这首诗，我觉得出版有这样几项基本功能：第一，传播信息。从横向讲，出版这种传播手段，可以不受地域的限制；从纵向讲，可以不受时间的限制，一旦形成出版物就可以流传久远。所以，出版的功能首先是传播信息，而这种传播手段是不受空间和时间限制的。第二个功能是积累科学文化知识。我记得有一位哲人讲过这样一段话，如果世界上真有那么一天，人类文明都毁灭了，但只要还剩下图书馆，人类就可以把一切重新建设起来。这充分说明了出版对于积累科学文化知识的作用。第三，�