能创造奇迹。/我有力量在天上建立起更高的宝座。/我为什么应该在他面前
卑躬屈膝，/为什么做奴隶向他乞怜？/我也可以像他一样做上帝。”
当然，它毕竟是为了宣扬宗教原则，虽然充满了反叛意识，表达被压迫
者的心愿，但诗中仍然谴责了撒旦的反叛。撒旦这一形象，在以后的英国诗
人笔下以反抗暴政和压迫的叛逆者形象出现，比如弥尔顿的《失乐园》、拜
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伦的 《该隐》，恐怕与这首诗大有关系。
在公元8世纪末9世纪初的英国，还有一位写教会诗歌的作者名叫琴涅
武甫。后世的人们赋予他的生平与凯特蒙一样的神奇，说他原是一个行吟诗
人，后来一次强烈的精神感受使他皈依了宗教，并激发他成了一个牧师。他
留下的四篇诗稿是《基督》、《裘利安那》、《使徒们的命运》及《爱伦那》。
假如说凯特蒙和他同时代的诗人仅限于改写圣经故事的话，那么琴涅武甫则
把圣徒们的传记故事写成诗篇所谓“圣徒传”，第一次出现在英诗里。这些
诗中，占主导地位的是教会文学中惯有的宗教主题，但也有一些成份是作者
直接取自生活的。琴涅武甫为了使诗歌更吸引读者，还给基督教圣徒和殉道
者们的生平故事添加一些有趣味的情节，使其作品显出奇异的色彩。他的模
仿者发扬了他的这一特色。
教会诗歌中还有一些不知作者为何人的佳作，如《十字架之梦》，是古
英语中出类拔萃、富于想象力的作品，十字架在诗人梦中反复出现，作者用
拟人的手法描述它如何不愿让耶稣钉死在它身上。叙事诗《朱迪思》，叙述
朱迪思如何杀死骄横的大将的故事，其情节富于戏剧性，人物性格刻划已具
一定的功力，在古诗中很为突出。
教会散文作品的作者身份较为确定。可确证的最早的散文作家是奥尔德
赫姆主教，他用优美的拉丁文体写过贞女的赞美词。比德是一位杰出的宗教
散文家，他终身在贾罗的修道院里潜心研习，在历史、天文、圣徒传记、殉
道者传记等方面都颇有造诣，他的巨著《英国人民宗教史》使他生前即享受
全欧的荣誉。他在欧洲基督教文明遭受到毁灭的世纪动乱中，使他的贾罗修
道院成为宗教和学术研究的大中心。比德的作品都用拉丁文写成。
丹麦人于公元9世纪入侵英国，大寺院遭到了摧毁。英国年轻的国王艾
尔弗雷德以其胆识和才能，既保卫了祖国又达成了和平。他既是一个进步的
政治活动家，还是一个追求知识和传播知识的学者。他做了许多翻译工作，
把比德的《宗教史》译成英文；为大主教的《牧经》翻译做筹备工作，以供
牧师参考；他还主持了英国编年史的工作，他为宗教散文的发展铺平了道路。
艾尔弗里克是英国中世纪的一位杰出散文家，他是专为培养学问而设的
温彻斯特修道院的学生，后来在寺院当教师。他毕生为使不懂拉丁文的英国
人能用上基督教文献而努力，写作了两卷《经道讲疏》，用英语改写教义，
并夹杂着自己对宗教的一些见解。他散文的语言生动形象，没有书卷气，是
普通人民喜闻乐见的语言。后来，他又翻译了《圣徒传》，在序言中说，这
是适合于在修道院作礼拜时的俗人阅读的，因而写得明白晓畅又不失其优美
的风格。艾尔弗里克是第一个有意识地从事散文创作并有所建树的英国人，
他从不忽视普通的读者，尤其对文化不高的大众的阅读能力有充分的理解；
他虽然较多地创作教会散文，翻译圣经的前七卷，注经释传，但往往着眼于
那些没有受教育机会的读者，删节那些理解困难的地方；同时，他还努力试
图冲破宗教界的愚昧状况，写作《语法》一书，以提高大众的文化水平。他
为英国本土语言的发展作出了较大的贡献。
（2）法国的教会文学
基督教于公元4世纪传入高卢，并逐渐渗透到各个阶层，成为占绝对统
治地位的思想体系。教会文学在法国的形式较完备，有赞歌、圣徒传、神秘
剧和奇迹剧以及由小说改成的戏剧。它的存在时间较长，尤其盛行于公元12
世纪至15世纪数百年间。
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法国教会文学最早的传世作品是公元9世纪末产生于阿芒修道院的《圣
女欧拉丽赞歌》，有25行短诗，它同时也是古法语的最早文献之一。圣徒传
有公元10世纪出现的表彰主教列瑞殉难事迹的《圣徒列瑞行传》和公元11
世纪中叶的《圣徒尼古拉行传》；公元10世纪末有描写耶稣故事的《受难曲》。
公元11世纪以前，法兰西文化处于基督教会的严密控制之下，其它文学几乎
难觅踪迹。教会文学的作者大多为教士，只有少数民间诗人。
法国的宗教文学主要为两大类，一是叙事诗，一是戏剧。叙事诗中包括
圣经和福音故事、圣徒行传以及奇迹故事。叙事诗《亚当的滔天罪行》为杰
出代表。上帝造了极乐园，命令亚当看守园林，但禁止亚当偷吃分别善恶的
树上的果子，亚当违反了上帝的意志，偷吃了那果子，上帝恼怒万分，诅咒
他“必终身劳苦，才能从地里得到吃的”。而今人们终身劳作，正是为了赎
人类的祖先亚当所犯的偷吃禁果的罪恶，诗要人们顺从统治者的意愿，不要
反抗，而要终身劳作，赎免“原始的罪恶”。圣徒行传着力塑造种种基督教
的“英雄人物”，为人们提供效仿的“榜样”，这里的圣徒，主要是指人世
间笃信基督教而有特殊事迹的人物。中世纪法国的圣徒行传有三类，第一类
是写墨洛温王朝和加洛林王朝的本民族圣徒事迹的，如 《圣徒列瑞行传》、
《圣女列奥卡迪行传》，大多歌颂殉教者的故事；第二类是描写外国的、东
方民族的圣徒，如《圣徒阿列克西斯行传》，其中心内容是苦行隐修；第三
类是为凯尔特族圣徒故事，他们大多游历进香，寻找世外桃源。三类中第二
类影响最为广泛。奇迹故事是教会文学中常见的题材，它是借助基督教会的
“法术”，鼓吹所谓虚妄的宗教“奇迹”。《圣经》和《福音》中都有记载，
上帝不但能医百病，使哑能言、聋能听、瞽能视，而且能变水为酒，让鱼生
钱，使饥者得食，由此就编撰出许多世人因虔诚而遇奇迹的活灵活现的故事
来。由于中世纪法国对圣母崇拜盛极一时，所以奇迹的制造者主要为圣母，
其中心情节无非是：人是渺小无能的，但只要虔信，圣母、上帝或十二使徒
就会显灵、创造奇迹。如故事诗《圣母像前的艺人》中，穷艺人因在圣母像
前竭尽全力翻跟斗直至奄奄一息，终于使圣母深为感动而降福于他。奇迹故
事能从某些方面反映出劳动者所受的苦难与不公平的遭际，但它反对劳动人
民为改善自己的命运而反抗斗争，却号召他们寄希望于虚妄的救世主，放弃
真实的幸福追求。
宗教戏剧最初是从教堂里的宗教瞻礼仪式演化出来的，公元 12世纪至
13世纪不断丰富与发展，公元14世纪达到高峰。从题材划分可分为三种：
一是歌颂基督教英雄人物的，如与叙事诗同名的《圣徒阿列克西斯行传》，
描写的是贵族之子阿列克西斯决心把全身心献给上帝，于是在新婚之夜离家
出走，到叙利亚散尽金钱，过起了乞丐生涯。由于他的“美德”逐渐传开，
他只得离开叙利亚。在海上漂泊遇暴风雨，他被吹回了家乡，父母并未认出
他，仅是出于怜悯而收养了这个“外乡人”。在家里所住的十七年中，他千
百次地看见父母为儿子失踪而伤心哭泣，他丝毫不为所动；遭受家仆的辱骂
却庆幸是上帝的“宠幸”，由于他以一生“赎罪”，终于死后灵魂得以升入
“天国”，事迹传扬四方，遗体被奉为圣物。二是有关耶稣受难或上帝故事
的神秘剧，歌颂上帝的万能和天地万物的不可移易与不容怀疑。格雷耶的《受
难神秘剧》，竭力歌颂上帝：“您的伟大获得了证明，您的力量经受了考验，
我们侍奉您、惧怕您”，这正是戏剧企盼达到的目的，让人民对据称是上帝
安排的封建秩序不敢稍存疑议。戏剧《亚当的故事》中，更是大肆渲染亚当
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被打入地狱后的种种惨象，以恐吓那些试图反抗的人们。三是奇迹剧，其主
旨与奇迹故事相仿佛，如《台奥菲勒的奇迹》，教士受恶魔的影响，对穷人
穷凶极恶，在圣母的干涉和影响下，终于去恶从善，对穷人和善了起来。
不论是讴歌上帝的诗篇还是诅咒叛徒的作品，不论是宣扬安贫乐道还是
散布对宗教奇迹的幻想，法国教会文学的全部目的都是为现存封建制度服务
的。
（3）意大利的教会文学
中世纪的意大利的全部文化都由基督教会控制着，无论是文学还是绘
画、雕刻、音乐或是建筑，都受到宗教的巨大影响。
在城邦时代，宗教信仰仍然是思想、文化、政治、社会生活的中心。拉
丁文写的教诲诗、圣歌、赞美诗及宗教故事广泛流传。神学大师阿奎那的著
作《神学大全》，把亚里斯多德的学说中的唯心主义与基督教神学揉和起来，
建立了完整的神学理论体系。
公元13世纪时，随着城市的发展，异端运动兴起。在基督教内部形成了
两个新的组织，即由圣·方济各作为奠基人的方济各修会和由西班牙修士多
明我创导的多明我修会。两个修道会的信徒越来越多，他们既参与政治生活，
又掌握一部分文化大权，法国巴黎大学和意大利波伦亚大学就由他们主管
着，吸引着欧洲各国的学子们。
方济各是公元13世纪意大利教会诗人的杰出代表人物。他出身于一个富
商家庭，年轻的时候，曾经过着放荡不羁、骄奢淫逸的生活。后来在一次战
争中被俘入狱。在狱中，方济各进行了深刻的自我反省，深为自己的虚度年
华而后悔莫及，其宗教思想发生了极大的变化。出狱后，他彻底告别了过去
的生活，而遗世独立、离群索居，并倾其所有接济劳苦群众。经教皇批准，
他创立了方济各修道会，其宗旨是：标榜清贫、苦修，主张仁爱、善行，以
示同奢侈的僧侣相对立。方济各的宗教活动及其文学活动都在意大利的历史
上烙下了深刻的印记，起过重要的作用。他的无数信徒在广大的民间下层传
播着博爱仁义精神，这在无形之中为人民掌握文化及推广通俗的民间语言起
到了积极的作用。方济各一生也创作了不少带有宗教民主色彩的文学作品，
最著名的是用方言写成的《万物颂》，这是意大利早期文学的重要典范。他
运用抒情笔调，通过对水、火、死亡等的赞美，颂扬创造万�
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