霍利节，又名酒红节，是印度教的四大节日之一，它的庆祝时间在每年
的二三月间，也就是印历12月月圆之夜。关于这一节日的来历，众说纷纭，
印度史诗《摩诃婆罗多》中有这样的记载：印度古代有一个魔王叫希兰西卡
西普，非常残暴，无恶不作，他从神的天歌中得知，他的儿子帕拉拉德出世
后要杀死自己。于是儿子一出生，魔王就把他送到山上摔死，可怎么也摔不
死。最后魔王就派自己的妹妹霍利卡去处死自己的儿子，霍利卡懂得符咒，
不怕火烧，她下令堆起一大堆木柴，叫帕拉拉德同她一起坐在木柴上，点火
焚烧。但奇迹出现了，不怕火烧的霍利卡被大火烧死了，而帕拉拉德却安然
无恙。后来，帕拉拉德终于杀死了凶残的魔王，把人们从苦难中拯救出来。
以后每年这天的前夕，人们就在自己的院门口、庙门前及广场上堆起木柴，
点燃大火焚烧霍利卡。火烧霍利卡便成了这个节日中极为重要的一项内容。
当夜幕降临的时候，人们就在早已堆好的木柴上燃起大火，载歌载舞，彻夜
欢庆。信徒们双手合十，不住祈祷。因为过了霍利节，就是小麦、大麦、油
菜和各种豆类成熟、收割的季节，所以有的人还特意从田里采来即将成熟的
麦穗和豆角，放在火上烤熟后，大家分吃。节日这天清晨，人们见面时，不
论认识不认识都可以在任何一个人的脸上抹涂五颜六色的色彩；有的人还用
各种颜色的水尽情地向行人身上泼洒，无论男女老少，看到自己脸上涂满各
种颜色，身上洒着带颜色的水，都感到光彩，将这视为来年谷物长势更旺的
预兆。
灯节也是印度的重大的节日之一，在每年气候宜人的10月至11月初间，
即印历8月见不到月亮之后的第15天。关于它的由来也是多种多样，其中一
个说法来自著名史诗《罗摩衍那》，其中讲述了这样一个故事：罗摩是十车
王的大儿子，品德高尚，武艺超群，其父准备立他为王储。但十车王的一个
小皇后受驼背侍女的撺唆，定要国王立她的儿子为太子，由于国王以前受难
时得到过她的帮助，允许过无论她提两个什么样的要求，都答应，所以国王
只有践约。罗摩知道不但不怀恨，反而劝慰父亲，自己甘愿到森林中流放十
四年，他贤慧的妻子悉多自愿同往。不料，到森林后，悉多被十首魔王罗波
那劫走。后来，罗摩在神猴哈努曼的帮助下，打败了十首魔王，救出悉多。
这时十四年已满，他们返回京城，恢复了王位，于是家家户户点灯迎接罗摩
的凯旋。也有些历史学家和考古学家认为：古印度人崇拜火，把火看成是光
明、温暖和幸福的象征，因此把灯火也看得十分神圣，灯节由此产生。
灯节之夜，较为富裕的人家，都在家中各处装饰彩灯、灯笼和花烛，看
上去色彩缤纷、富丽堂皇。至于贫苦人家也有自己独特的燃灯方法，他们用
泥土做成小小的油灯盏，放上油类和灯芯，然后点燃，数盏油灯交相辉映，
… Page 50…
灯光闪闪，别有一种古朴之感。灯节的高潮是燃放焰火。节日期间，四面八
方的印度教徒都要到女财神拉克希米庙朝拜。庙内祭司赐给信徒们“圣水”，
信徒们接在手中，当即饮下或撒在头上，以期未来诸事如意，财运亨通。
德喜合拉节是庆祝罗摩胜利的又一重大节日，所以又名“胜利节”，整
个节日期间，都在舞台上表演罗摩的生平故事。印度教徒对这一节日更为重
视。节日的最后一天是焚烧三个纸做的假人，分别为十车王、迈可特纳和恭
婆迦罗那。这一天尤为热闹，小孩、大人都会赶去观看。
保护节是印度教的另一个大的节日，又名手镯节。节日前，大小商店都
开始出售过节时手上戴的手镯——“拉凯”：形状各异，色彩缤纷。节日这
一天，姐妹们很是兴奋，大家都早早地起来，端着盘子，上面放着纸包着的
“拉凯”，然后再放些糖果，准备先请兄弟们吃。姐妹用纱丽的一角将头发
完全盖住，只留面孔，来到兄弟面前坐下，兄弟微笑着向她伸出右手。这时，
姐妹先给他的前额上点吉祥痣，然后给他手腕上绑“拉凯”，绑拉凯时，姐
妹对兄弟进行良好的祝愿：愿你幸福、平安、发财；兄弟也向姐妹发誓：为
了保护你的荣誉和尊严，即使赴汤蹈火，流尽最后一滴血，也在所不惜。这
一习俗同样来源于一些历史故事或传说，其中之一是这样的，当格尔纳沃迪
王国受到敌人的大举侵犯时，女王给护马拥国王寄去了“拉凯”，与他结为
兄妹关系，请求援助。由于“拉凯”的作用，护马拥国王率军队前来支援，
但为时已晚，格尔纳沃迪女王已英勇就义。护马拥悲痛万分，决心为女王报
仇，将入侵敌人彻底歼灭。所以，流传下了送“拉凯”的习俗。有些女子因
为没有亲生兄弟，若她们想找一个或几个兄弟的话，也采用这种方式彼此结
成兄妹，成为亲戚关系。
印度还由于宗教而产生了对牛的崇拜。牛在印度教中被视为最神圣的动
物，享有极为优越的地位，不能随意宰杀。相传，牛是破坏神湿婆的坐骑，
湿婆骑着一头白牛，手执一个三股叉，可降服一切妖魔鬼怪。在印度牛既代
表繁殖，又是人们维持生存的基本来源。所以，不仅湿婆庙中有牛塑像，就
连公共汽车司机坐位的左前方也挂有牛像。在繁华的闹市，有到处游荡的牛
群，有的牛竟进入百货商店；有的横卧于马路，行人和汽车只有绕行。人们
对牛粪也非常珍爱，只要见有牛粪，便直接用手抓起，放入容器，带回家中。
每天清晨，妇女们便到处寻找牛粪，并把它做成饼状，贴在墙上或晾在
地上，干了以后使用。
严格的种姓制度，妇女的悲惨地位以及由宗教等因素而产生的诸多习
俗，的确严重地阻碍了印度社会的进步和人民生活状况的改变，早在19世纪
下半期，梵社、祈祷社、圣社、德干教育社等的活动就在为进行社会和宗教
改革、提高民众地位而努力；到了20世纪上半期，标志着印度新时代的文化
复兴充满了生气。
进入20世纪之后，在全国普遍觉醒的背景下，改革的精神渗透到印度社
会的各阶层，印度人的思想和风俗习惯发生了深刻的变化，其中，妇女的地
位变化最为显著，妇女不但开始走出了她们的闺阁，接受教育，而且积极关
心社会和政治问题，为她们自己争取公民的权利。
政府和改革家们试图以立法的途径改变早婚的状况。1901年，巴罗达的
盖克瓦尔批准了《防止童婚法》，该邦规定的最低结婚年限为女孩12岁，男
孩16岁。1925年6月，政府开始对婚姻改革问题进行调查。1930年通过了
《童婚法》。寡妇再嫁运动由许多著名的社会改革家提倡，取得了一些进步，
… Page 51…
并且，各地均为改善寡妇命运做努力。
妇女本身也在用一切可能的办法改善自己的命运。1923年，拥有许多分
会的印度妇女协会在马德拉斯筹办了一个“儿童之家”。1924年，节制生育
同盟在孟买成立。1924年12月在贝尔高姆召开的印度国民会议，六千名代
表中有一千名是妇女。与此同时，穆斯林妇女也受到改革精神的影响。1919
年，全印穆斯林妇女会议召开时，宣布反对一夫多妻制。1926年以来，全印
妇女会议在每次年会上都提出妇女的合法要求，呼吁给妇女更多受教育的权
利，废弃种种社会恶习。
随着妇女教育的普及，还训练了一些印度女服务员为穷人、病人以及不
幸者服务，同时，妇女的参政意识高涨。印度妇女代表参加了伦敦圆桌会议，
1935年《印度政府法》给妇女们比原来多得多的政治权利。
此外，一个更突出的特点是，所谓“贱民阶级”的境况逐渐改变，尤其
是圣雄甘地所发起的“哈里真”运动产生了很大的影响。
… Page 52…
四、北美洲的生活习俗
1。美国——新生活的开始
两次世界大战之间的美国，以1929年为分水岭。20年代的恢复与繁荣
和30年代的萧条与恢复同样对生活习俗的各个方面有着极大的影响。应当说
这是一段极为特殊的年代，它的经济、心理和社会状况，还不足以做为对美
国人的生活习俗做系统分析的前提；美国的国家历史虽短，但作为一个多种
移民形成的民族大熔炉，仅就生活习俗的形成和发展而言，是有其复杂性和
独特背景的，这是短短的二十几年的时间难以全面反映的。但这一时期因经
济和社会思想两方面的变革造成的原有生活习俗、道德风尚的改变，以及新
的生活习俗道德风尚形成对以后的美国社会有着深远的影响。
1919～1929年这十年间，是美国经济迅速发展的时期，当时经济学家称
之为“新经济时代”。这个时期的生产、物价、工资似乎达到一种平衡和高
度稳定的状态；它使美国人民的生活达到了历史上前所未有的水平。直到
1929年秋天，美国人民一直幸福地沐浴在繁荣的金色光芒之中。
在经济生活中，科学管理、技术革命以及新工业的兴起，是促进经济发
展，改变人民生活的最根本的原因之一。尤其是几种新工业不仅成为推动其
它经济部门的生气勃勃的经济力量，而且成为那些1929年形成并在“二战”
以后充分发展的生活习俗和社会意识革命的主要动力。这几种新工业是：汽
车业、电力、电机和电器，无线电工业、航空工业和电影业。
尽管经济的繁荣给美国人带来了无穷的自信与骄傲，但“一战”毕竟给
所有的参战国留下了巨大的精神创伤，接踵而来的要求恢复“正常状态”的
形势造成了美国人十年的普遍怀疑、偏狭和保守，人们对于外来意识形态，
对于红色恐怖的惧怕心理，造成一种普遍的孤立主义情绪，其间明显的价值
观是追求物质利益，讲究舒适享受，实行地方主义。
在这样的经济和社会心理背景下，生活习俗呈现如下方面：
（1）日益舒适和便利的衣食住行
经济繁荣给人民生活带来的最直接的后果自然是衣食住行的日益舒适与
便利。
首先饮食方面水准提高。直至20世纪最初十年，只有住在南部和西南部
温和地带的人在冬天才有蔬菜和水果可吃，以致许多人患有维他命缺乏症。
而从20年代开始因货运通畅，加之冷冻设备的普及，1931年，冰箱的销量
超过一百万台，所以各地都可以吃到新鲜蔬菜和水果，零售商亦出售新鲜的
奶油、牛油与各种高品质的罐�
小提示：按 回车 [Enter] 键 返回书目，按 ← 键 返回上一页， 按 → 键 进入下一页。
赞一下
添加书签加入书架