阿那克萨哥拉（约公元前500—前428年），伊奥尼亚克拉左美拉城人。
他在青年时代，离开了沦为波斯殖民地的故乡，定居于雅典，并在此讲学达
30年之久，成为雅典执政官伯里克利的朋友。阿那克萨哥拉是一位哲学家兼
自然科学家，在天体物理学方面提出过创造性的见解。他在哲学上的贡献尤
为突出，他首先把哲学带到希腊本土，对后来雅典哲学的繁荣起了积极的推
动作用。由于受到伯里克利政敌的迫害，阿那克萨哥拉晚年回到伊奥尼亚，
隐居于郎普萨柯至去世。
阿那克萨哥拉的哲学思想主要是有关“种子”和“奴斯”的论说。他提
出万物的本原是种子。他认为种子是一种极细微的物质颗粒，细小到人们的
感觉无法察觉。种子是永恒的，不生不灭的，数量无限多，性质也是无限多
样的，而且各自独立，不能转化。万物都是由种子结合而成的。例如土主要
是土的种子组成，肉则主要是由肉的种子组成等等。但是每一事物并非由单
一类种子组成，也包含其他类的种子。而事物的性质乃是由占多数的种子所
决定的。他说：“一个个别的事物包含的某种部分最多，它现在和过去就突
出地显示出是某种东西。”（《西方哲学原著选读》上卷，第40页。）因此，
种子的种类和性质虽各不相同，但并非孤立存在，而是相互混合为某种物质
的。如在白雪中，白、冷、软的种子占优势，也含有黑、硬、热的种子。当
前后两者在数量对比上发生变化时，白雪遂融化变为黑水。在阿那克萨哥拉
看来，事物的变化乃是由于种子的组合分离与其数量变化所致。这些看法与
恩培多克勒有相似之处。他在主张种子数量、性质无限这点上，显然又比恩
培多克勒对本原物质结构的认识更深刻。阿那克萨哥拉的“种子”说，为后
来的原子论哲学作了理论前导。
与恩培多克勒一样，阿那克萨哥拉也试图在本身不变动的种子之外去探
寻其分合的动因。为此，他提“奴斯”这一概念。古希腊语“奴斯”一词，
指的是感知，理解事物的东西，一般译作“心灵”、“理性”。他说：“奴
斯是无限的、自主的，不与任何事物混合，是单独的、独立的”，它具有感
知和支配一切事物的能力，“它洞察每一件事物，具有最大的力量，对于一
切具有灵魂的东西，不管大的或小的，它都有支配力。” （《西方哲学原著
选读》上卷，第39页。）他用这种学说解释宇宙的生死。认为宇宙形成前原
是无数异类种子之混合体，由于奴斯的推动造成旋涡运动，使混合体内种子
迅速分离、组合，形成万物。阿那克萨哥拉所谓“奴斯”显然是具有精神性
质的东西。在古希腊自然哲学家中，阿那克萨哥拉首先将物质与精神相区分。
他把宇宙间万物的安排和一切事物运动变化统归奴斯这种精神力量的作用。
这一思想为后来苏格拉底，帕拉图等哲学家加以发展，影响深远。
在认识论上，阿那克萨哥拉肯定感觉是外物作用于感官的结果，这种观
点与恩培多克勒是一致的。但他认为感官对于相同性质事物感受迟钝，而不
同性质事物才能产生强烈刺激，使感觉敏锐而鲜明，例如由黑而知白，由冷
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而知热，由苦而知甜。这就是与恩培多克勒不同的“异类相知”说。他同时
也看到感性认识的局限性，说：“由于感官无力，我们才看不到真理”（《西
方哲学原著选读》上卷，第40页）。他所说的“真理”，乃是对事物本原“种
子”的认识。种子是小到无法感觉到的微粒，只有靠思想才能把握。这实际
上是强调理性认识的重要意义。后来德谟克利特所创立的原子论中吸取了阿
那克萨哥拉的认识论思想。
（B）德谟克利特的原子论哲学
继恩培多克勒和阿那克萨哥拉以后，留基波，德谟克利特对现象与本质，
感觉与理性及其间关系进行更深入的研究，创立“原子论”哲学。
留基波（约公元前5世纪）据说是爱利亚人（一说阿布德拉人），是德
谟克利特的老师。两人的哲学思想基本一致，学说常混在一起。哲学上所讲
德谟克利特的原子论，包含有留基波的思想理论。
德谟克利特 （约公元前460—前370年），出生于希腊北部色雷斯阿布
德拉城一个富商家庭。他曾师事留基波，游学埃及、巴比伦、印度等地，也
到过雅典。他将毕生精力投入学术研究。他的学识极为渊博，除精于哲学外，
学问广涉数学、物理、天文、医学、心理、伦理、修辞等几乎当时所有的知
识领域，是一位百科全书式的学者。他一生著述甚丰，有《小宇宙秩序》、
《论自然》《论人性》等等，大都残佚。德谟克利特哲学思想的核心是原子
论。
德谟克利特提出，万物的本原是“原子”与“虚空”。“原子”一词古
希腊文原有不可分的意思。德谟克利特认为，作为万物本原的原子，是一种
不可分的最小的物质微粒，感官无法察觉，它是绝对充实的，不可穿透；在
数量上是无限的，也是永恒的。所有原子性质无异，只是在形状、次序、位
置上有区别。原子自身处于无规则的运动之中。原子的运动场所是“虚空”。
“虚空”是无形体的空，相对原子这种实体的存在而言，虚空是“不存在”。
但在德谟克利特看来，“不存在”并非“无”，它同样是实在。“他们主张
存在者并不比不存在者更实在，因为虚空并不比坚实更实在” （《西方哲学
原著选读》上卷，第48页）。原子和虚空都是万物之本原，这样被巴门尼德
否定了的不存在，在德谟克利特这里又与存在统一起来了。
德谟克利特运用原子和虚空理论描述了宇宙和万物的生成。他认为，在
无限的虚空中运动着的原子发生碰撞而形成涡旋运动。在涡旋中，相似的原
子聚合在一起，形成火、土、气、水等复合物。轻的物体被抛到虚空外层，
重的物体留在中心结合形成球状体。由于涡旋运动，又不断有新的物体附着
而使球体扩大，于是地球便逐渐形成。那些被抛在虚空外层的物体燃烧起来，
星辰、太阳、月亮等天体由此生成。德谟克利特还运用原子论来解释生命现
象。他认为人的灵魂也是由原子构成，当它与肉体原子结合起来便形成生命；
当它们分离时人便死亡。他还认为，甚至连人的感觉也是由原子引起的。这
样，原子被德谟克利特视为一切现象的本质。
在德谟克利特的原子论中，原子自身的活动所产生的涡旋运动是万物生
成的原因。他称这种运动为“必然性。”他认为这种“必然性”是事物遵循
的客观规律，是事物因果之间的必然联系。德谟克利特从物质自身中寻找万
物生成的原因，克服了恩培多克勒和阿那克萨哥拉的外因论的局限性。不过，
他在强调必然性时，却否定偶然性，认为“人们造出‘碰巧’这个偶象，借
以掩盖自己的轻率”（《古希腊罗马哲学》，第112页）。由于德谟克利特
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对偶然性及其与必然性的关系缺乏认识，这使他对因果必然性的理解带有机
械论倾向。
在认识论上，德谟克利特肯定人的感觉和思想是客观事物的反映，他提
出的“影像”说，是原子论在认识论方面的运用。他认为，外界物体经常放
射出自身的“影像”（原子）。“影像”经过空气，作用于人的感官和灵魂
而产生感觉和思想。他说：“感觉和思想是钻进我们身体中的影像产生的。
因为任何一个人，如果没有影像来接触，是既没有感觉，也没有思想的。”
（《西方哲学原著选读》上卷，第50页）这里指出影像不仅是感性认识，而
且是理性认识（思想）的来源。德谟克利特更进一步分析了感性和理性两种
认识。他把前者称作“暗昧的认识”，后者称作“真实的认识”。“暗昧的
认识”凭人的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉获得。然而，对于象原子和虚
空这样“无限小的领域”，人的感官无能为力“而研究又必须精确的时候，
于是真实的认识就参加进来了，它有一种更精致的工具”（同上书，第50
页）。这就是说理性认识是比感性认识更高一层次的认识。德谟克利特还注
意到理性认识和感性认识之间的关系，说理性认识从感性认识那里“取得了
论证之后”，又想来“打击”感性（参见《西方哲学原著选读》上卷，第50
页），似乎看到理性认识有赖于感性认识，却又认为它排斥感性认识，可见
他对两者关系的理解还是较模糊的。
德谟克利特还讨论了伦理方面的问题，表达了对人生幸福的理解。他认
为，有肉体的幸福、快乐和心灵的幸福、快乐。前者是暗淡而粗糙的原子猛
烈运动给人造成的感官享受，这是暂时的，随之而来的往往是痛苦与不幸；
后者是圆润而精致的原子作用于心灵所造成的享受，是真正持久的快乐与幸
福。他说：“幸福不在于占有畜群，也不在于占有黄金，它的居处在我们的
灵魂之中。” （同上书，第118页。）在他看来，不被恐惧、迷信或其他感
情所打扰，使灵魂、精神处于一种宁静状态，乃是幸福的最高境界。要达到
这种境界，除了为人处事要保持适度和节制外，更重要的是追求知识。德谟
克利特认为智慧可以引出德性，而罪恶源于无知。因此，他重视个人道德，
强调通过教育提高人的道德修养的重要意义。德谟克利特的伦理思想对后世
许多哲学家都有重要影响。
德谟克利特是古希腊卓越的唯物主义哲学家。他创立的原子唯物论对万
物本原、现象与本质、感性与理性等一系列重大哲学问题作了较明确的理论
阐释。他的哲学思想代表了古希腊早期自然哲学的最高成就。
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2。古典时期的希腊哲学
公元前5世纪和前4世纪，是希腊历史上的古典时代。这是希腊城邦奴
隶制发展到极盛然后又逐渐走向衰落的时期。
在公元前5世纪上半叶的希波战争中，以雅典为首的希腊城邦打败了波
斯帝国，取得了战争的胜利。战后，波斯势力退出爱琴海和黑海地区，希腊
城邦的海上贸易畅通无阻，同时大量的战俘转变为奴隶，从而促进了希腊城
邦奴隶制经济的发展。在希腊城邦中，雅典的发展尤其迅速。雅典依靠其在
战争中建立的强大海军，确立了海上霸权，获得广阔的商品市场。另一方面，
由于工商业者和平民在战争中起了举足轻重的作用，他们在城邦政治生活中
占有十分重要的地位。因此，雅�