、现行制度的对抗……”〔14〕在这种对抗的情况下，我们不可能作无原则的妥协与让步，二元对立的政治思维也就不能不表现出来。当然，这与阶级斗争的思维方式已不可同日而语，它只是在中和务实式政治思维指导下，现实政治斗争的具体表现形式，不具有全局性与指导性。
“摸着石头过河”、“黑猫白猫，逮住老鼠就是好猫”是务实政治思维主要特征的生动表述。中和式务实政治思维在具体政治实践中则表现在既防“左”又防右，不纠缠于姓“社”姓“资”的争论，两手都要硬，国际政治战略观从冷战思维转向和平发展等方面。
二十年中，政治思维方式一方面正在发生转变，另一方面，二元对立的政治思维并没有完全消失，还时隐时现地从政治生活中表现出来。有的学者指出，无论在时间上，还是在空间上，改革与保守、西方与中国、资本主义与社会主义、市场与计划、私有与公有等二元论仍然是具有支配性的思维方式〔15〕。二十年始终不绝的关于姓“社”姓“资”的争论是其典型体现。情绪化的民族主义也加强了这种二元对立的政治思维模式。在二元式思维支配下，对立双方对各自目标的单线式固执追求，造成了中国社会不容易出现有进步意义的公正辩论气氛。而公正的辩论是一个民族获得认识上的进步的惟一可行途径。二元对立思维方式在某些问题上，如八十年代末九十年代初的反“和平演变”策略的可适用程度和建设性效应，是值得反思的。尽管当时有西方某些大国对中国推行“和平演变”这一史实作基本背景。
五、政治信仰、政治理想的危机与重建
“文化大革命”以虚妄愚弄了历史，欺骗了人们，伤害了执著于理想主义的心灵，摧毁了人们的政治道德信念，在国人的精神家园中留下了一片废墟。人们对马列主义和共产主义政治信仰大面积塌陷，出现了政治信仰危机。改革开放后，中共和政府纠正了对马列主义和共产主义的教条式曲解，力图消弭政治信仰危机，重建政治信仰。这对新时期政治发展、政治参与和政治稳定起了重要的支撑和导控作用。
但是，社会政治的整体稳定并不一定意味着政治信仰不存在任何裂痕，政治信仰危机不再出现。在改革开放后中国社会的世俗化转型中，需要合理扬弃过去的信仰伦理、价值理性，创造出一种新的主流政治文化，实现对中国社会政治文化的整合，创造出一种科学、民主、自由的社会新情境来培育社会每一个公民科学、理性、法制和自由创造的政治精神，从而促进经济和社会的全面发展。也就是说，中国的马列主义和共产主义要回应更深层次的现代化挑战，必须有一个世俗化的转型过程。但在现实世俗化过程中，作为主导政治文化的马克思主义所依托的社会政治建制受到世俗化大潮的巨大冲击。所以，在中国社会的世俗化转型中，如果主导政治文化还是以过去革命年代的政治信仰来引导和教育公民，就会与公民在世俗化社会的那种希望社会公正、平等和自由追求财富与权利的意愿相冲突，从而引起人们对那套反复说了几十年的主流话语的反感和躲避。因此，无论是以高昂的革命乐观主义和浪漫主义为基调的“红色经典”，还是以歌颂正面英雄人物为基调的革命英雄主义，虽然在对历史的反复回顾中会有众多的资源，但在世俗化转型中，如果其主题不能促进公民的科学、民主、法制和自由创造的政治精神，不能培育公民的工具理性精神，不能让公民个人在其中联想到自身对财富追求、对财产的支配的安全和自由，而总要仰视那些英雄，总要学习这样的英雄时刻准备为终极信仰献出一切，这是会令大多数公民心灵沮丧的。现实说明了这一点。正如有的学者指出，这种政治信念在现实政治生活中，所起的作用并不像预想的那样大，尽管这一政治信仰在政治活动中反复强调和突出，人们接受起来仍比较勉强，其号召力有逐年下降的趋势〔16〕。八十年代后期九十年代初，国内外各种因素又导致了政治信仰危机的重新浮现。基督教在农村逐渐呈蔓延扩大之势；九十年代后期，一些邪教的泛滥危及社会政治稳定与发展等都从一个侧面证明政治信仰危机还没有完全得到解决。这种危机在现实政治文化中主要表现为三种类型：1缺失型：主要指一般公民没有明确的政治信仰与政治理想，处于一种自在状态。九十年代初的毛泽东热也从一定程度上反衬出普通公民心中的政治信仰缺失导致的心理迷惘。1998年8月对山东省妇女政治信仰、政治心理方面的一份调查资料表明，仅有约30％的人表示信仰马克思主义〔17〕。1997－1999年北京市的一项调查表明，知识分子对马列主义、毛泽东思想、邓小平理论的认同率在下滑，而对“两院制、多党制、三权分立”的支持率呈上升趋势〔18〕。由此可推知，相当一部分公民处于无政治信仰状态，主导政治文化所倡导的政治信仰依然存在认同层面上的危机。2虚伪型：这是指有的人口头或表面上表示信仰马克思主义、共产主义，而实质上官本位、权力本位占据着他们的灵魂，权力与官位成了他们的追求目标。这实质上也是没有政治理想与政治信仰，只不过在现实政治生活中处于一种隐蔽状态。一些邪教及其组织在我党大张旗鼓地进行“三讲”期间形成规模，其信徒中有相当一部分是干部，这不能不使我们对政治思想工作作全方位的反思。3异端型：指一些人持与主流政治文化相对立的政治理想政治信仰，处于自在或隐蔽状态。
政治信仰的危机与政治理想的缺失无疑是一个关系到社会政治体系稳定与发展的重要问题，却又不可能在短时期内完全解决。二十年中，面对较严重的政治信仰危机与政治理想的缺失，主导政治文化也采取了一系列措施，进行政治文化整合，力图重建政治信仰与政治理想。例如，强调两手一起抓，两手都要硬，“马克思列宁主义、毛泽东思想一定不能丢，丢了就丧失了根本”；旗帜问题至关重要，要高举邓小平理论的旗帜；要讲政治、讲正气、讲学习；加强党的建设与政治思想工作等等。
整体来讲，二十年中，政治信仰、政治理想正处于一种危机与重建之间的状态。
六、政治价值取向在个体与集体之间调适
集体主义和个人主义作为两种不同的社会价值取向也会迁移到政治领域，当它们涉及公共权力主体对社会资源的强制性分配（这是政治的基本含义）时〔19〕，就变成了两种不同的政治价值取向。在中国政治文化传统中，国家、民族、集体至上观念占主流，个人没有应有的合法地位。将集体权益完全置于个人权益之上，割裂了集体与个人的关系，压抑了个人参与政治的主动性，窒息了个人首创精神，忽视个人某些最基本的、不可让渡的权利，成为生成子民－臣民型政治人格和政治依附心理的重要原因。
改革开放二十年来，我们开始对这种政治价值取向进行调整，力图兼顾个人、集体、国家的利益，将之统一起来。但主导政治文化仍侧重强调集体主义，一方面，“鼓励人们发扬国家利益、集体利益、个人利益相结合的社会主义集体主义精神”，先进分子还要“公而忘私”〔20〕；另一方面，主导政治文化对个人主义仍保持某种戒备心理。这主要是因为在中国整体主义政治文化氛围中，作为一种政治价值取向的个人主义易滑向极端个人主义。
从理论层面来说，对集体主义与个人主义的调适，过分强调哪一方都可能有危险，如果不从具体的社会历史条件考虑，便很难判断它的可行性。从中国当今的现实来看，集体主义与个人主义之间的关系还没有完全理顺，一方面，在集体主义占主导地位的中国社会，要将政治价值取向完全转向西方的个人主义是不可能的；另一方面，个人主义还没有获得应有的合法地位。当在实际操作中二者发生冲突时，我们不难想象会发生什么。不过有一点是可以肯定的，即随着市场经济的发展、政治民主化的进行、个体独立意识的提高，集体主义与个人主义之间的调适，将会在保持前者主导地位的同时，进一步向后者倾斜。
综观二十年来中国政治文化的变迁，其理论层面上已发生了较大的变化。但是，如果我们深入观察中国人的内心，就必须承认，中国人的政治文化的变化仍然不大〔21〕。从今后更长的历史时期来看，中国现代政治文化的重建才刚刚开始，还有很长的路要走。
注释：
〔1〕〔11〕《邓小平文选》（第2卷），人民出版社1994年版，第143、147页。
〔2〕《十三大以来重要文献选编》（下），人民出版社1993年版，第2153页。
〔3〕〔9〕江泽民：《世界应该丰富多采》，载《北京青年报》2000年9月5日，第1版。
〔4〕闵琦：《中国政治文化——民主难产的社会心理因素》，云南人民出版社1989年版，第27页。
〔5〕萧功秦：《与政治浪漫主义告别》，
sixiang
〔6〕萧功秦：《从新保守主义立场看中国变革中的激进主义》，sixiang
〔7〕陈彦：《当代自由主义的转型及出路》，载《公共理性与现代学术》，三联书店2000年第1版，第78页。
〔8〕李泽厚：《历史眼界与理论“度”》，载《天涯》1999年第2期。
〔10〕陈晓律：《理性化民主时代的到来》，100yearchina/pages/content/04/65。htm
〔12〕张翠玲、吴海虹：《〈行政诉讼法〉走过十年》，载《北京青年报》2000年9月26日，第21版。
〔13〕《沿着有中国特色的社会主义道路前进》，载中共中央文献研究室编《十一届三中全会以来党的历次全国代表大会中央全会重要文件选编》（上），中央文献出版社1997年版，第450页。
〔14〕《邓小平文选》（第3卷），人民出版社1993年第1版，第182页。
〔15〕汪晖：《当代中国的思想状况与现代性问题》，载《天涯》1997年第5期。
〔16〕陶东明、陈明明：《当代中国政治参与》，浙江人民出版社1998年版，第209页。
〔17〕陈海燕：《中俄社会转型时期政治文化特征比较》，载《文史哲》2000年第3期。
〔18〕刘道福等：《社会经济关系新变化中的知识分子与执政党建设——北京市知识分子现状调研报告》，载《当代中国史研究》2000年第1期。
〔19〕施雪华：《政治科学原理》中山大学出版社2001年版，第17页。
〔20〕《中共中央关于社会主义精神文明建设指导方针的决议》，载中共中央文献研究室编《十一届三中全会以来党的历次全国代表大会中央全会重要文件选编》（上），中央文献出版社1997年版，第424页。
〔21〕李慎之：《中国文化传统与现代化——兼论中国的专制主义》，chinesenewsweek
2000/07/28号。
九十年代的国学与实学
？ 刘海波
学界代有风潮涌，各领风骚没几天。看近二十年的大陆学界，如策马疾行山阴道中，道边风景倏忽变换，令人应接不暇。“