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唯识以十方世界无量有情，各各皆有自己受用根身器界，以自所变为自亲所缘缘，他所变者为疏所缘缘，彼此所现境界但能相互影响，决不外缘。
八、显睡眠心坏成立唯识：
外人难曰：既然说睡梦与觉时同缘唯心所变境界，为何所造善恶感果不同，可见觉时所缘实有外境？
论主答曰：人在梦中时由于睡眠的力量，心力赢劣昏昧，所造善恶无力感果；觉时则缘境明了，心力强大，造善造恶都能招感果报，这是睡时与觉时心力不同，不能证明觉时有外境。
九．引意罚为重成立唯识：
外人难曰：如果唯心无外境，世间怎么会有杀生业和杀生罪呢？
论主答曰：杀害业罪的构成，是因为能杀者起杀业为增上缘，产生一股强大的力量，令所杀者有杀害已断命事成，所以能杀者要得杀生罪，这种道理就像鬼神意念力量，令他有情失念发狂得梦一样。具神通者的意念势力，也能令他在梦中见种种事：如大迦多衍那意愿势力，令娑婆刺拏王等梦见异事；阿练若仙人意愤势力令吠摩质利王梦见异事。又如世尊在经中说意罚是大罪，举出了弹宅迦、末蹬伽林、羯陵伽林之繁华城市的荒芜，都是仙人的意愤力量所毁灭，意念力量可以构成杀业和杀罪，意念能令他有情自变境界，自取灭亡，可见杀业形成不必是外境。
十、示他心智不如实知成立唯识：
外人难曰：你们不承认外境，他心智缘他心为境，岂不是外境？
论主答曰：他心智者缘他心并不是真实的，它只是以他心为本质，自变他心为亲所缘缘，这就像自心智缘色自不能亲缘一样，变影而缘。又有情无始以来被无知法执所覆障，他心智与自心智于境都不能如实知。
《唯识二十论》在唯识学史上具有承前启后的作用。比如在“识从自种生”一颂的长行提出似色现识及似触现识，这种以一切法都是识，都是识为自性的思想，恰与《摄论·所知相品》把一切有为法归纳为十一种识，与六根识六尘识的思想是一致的，它都反映了无境唯识，与后来陈那、护法等建立三分、四分，承认相分境有体，是不太一样的。又论中多处引用梦喻，破现量证中的忆持识境不离识，及否定外色成立唯识，都是受到《摄论·所知相品》的影响。
继承本论思想最明显的有《成唯识论》，论释九难以成立唯识的部分中：第二世事乖宗难，第三圣教相违难，第六现量为宗难，第七梦觉相违难，第八外取他心难，与《本论》内容几乎一样，其余第一唯识所困难，第四唯识成空难，第五色相非心难，第九异境非唯难，可看做是对本论的补充，所以学习本论，应以《摄论》及《成唯识论》为参考。