这句话立刻叫我们大吃一惊，因为通常我们是先把需要带到神面前，然后才想到属神的事和神所关心的事，但主耶稣却将前后秩序颠倒。你的名、你的国和你的旨意在先，然后才是赐予我们，赦免我们，引导我们，拯救我们。这个功课的重要性超过我们的想像。在真正的敬拜中，父是首要的，也是一切。我愈快学会忘掉自己，只渴望神得到荣耀，在祷告中得到的祝福就愈丰富。奉献给神的人从来不会有损失。
这应该影响我们所有的祷告。祷告有两类：为自己求和代求。通常后者较少占用我们的时间和精力。但祷告不一定只是如此。主耶稣所开的祷告学校特别为要训练代求者，藉着信心和祷告成就伟大的事工，就是将他带有祝福的作为与爱带到世上来。除非代求成为我们的目标，否则我们的祷告无法有深度的长进。小孩子也许只会向他的父亲要求他自己所需要的，可是不久他会学习说：“爸爸！也给妹妹一些吧！”但是长大成人、接管父亲产业的儿子，是完全为父亲而活，他所求的更大，也会完全得到他所要的。主耶稣就是要训练我们过奉献服事的生活，叫我们所关心的是父的圣名、国度和旨意。哦，让我们为此而活，让每一次敬拜都向着父神，照着主的心意说：你的名、你的国、你的旨意是我们所渴慕的。
〖（3）〃愿人都尊你的名为圣”。〗
什么名呢？就是这个新名——父。圣是旧约中的钥字，父的名是新约的钥字，这个充满爱的名涵括神所有的圣洁与荣耀，如今都要启示出来。这个名如何成为圣呢？乃是要靠神自己：“我要使我那已被你们亵渎的大名显为圣。”我们的祷告乃是要在我们身上，在所有神儿女当中，在世界面前，让神将“父”这个名字的圣洁、大能和荣耀彰显出来。圣灵就是父的灵，我们惟有完全顺服在他的引导下，才能在祷告和生活中尊父的名为圣。让我们学会如此祷告：“我们的父，愿人都尊称你的名为圣。”
〖（4）〃愿你的国降临”。〗
我们的父是王，他拥有国度。王的后嗣和继承者最大的雄心，就是发扬他父亲国度的荣耀。在战争期间或危难时期，这更是他所热切期望的；别无他念。父神的儿女现在正生活在仇敌的疆土中，神的国在天上，尚末完全彰显出来。因此他们在尊父的名为圣之时，很自然会渴望这国度，而热切祈求：“愿你的国降临。”神国的降临是一件重大的事，父的荣耀、神子民的福份和世界的得赎，均有赖于它。而国度的降临也有赖于我们的祷告。我们难道不加入赎民恳切呼求的行列，祷告说：“愿你的国降临”？让我们在基督的学校里学习这样的祷告。
〖（5）〃愿你的旨意行在地上，如同行在天上”。〗
我们常常只将这个祈求应用在因神旨意而受苦方面。神的旨意在天上已经成就了，主教导我们要求神的旨意行在地上如同行在天上一样：以尊崇的谦逊、成熟的顺服来成就。因为神的旨意是天上的荣耀，遵行的人便能得到属天的祝福。神的旨意若成就，天国就会进入人心中。只要信心能接受父的爱，顺服就能接受他的旨意。俯伏祈求一个属天顺服的生命，才是神儿女祷告的灵。“我们日用的饮食，今日赐给我们”。一个孩子若先向父奉献自己，关心他的圣名、国度和旨意，然后他便能有充分的自由，要求日用的饮食。主人关照仆人的饮食，将军关照士兵的饮食，父亲关照儿女的饮食，而在天上的父岂不关照那在祷告中奉献自己为他而活的孩子？我们大可以满怀信心地说：“父啊，我活着是为你的荣耀和你的工作，我知道你会眷顾我的需要。”把自己献给神及他的旨意，在祷告中便有奇妙的自由，可以求一切日用所需：在世生活所需的一切，都可交托在父的慈爱照顾中。
〖（6）〃免我们的债，如同我们免了别人的债”。〗
面包是身体最大的需要，赦罪是灵魂最大的需要。神能供应肉体的需要，也能供应灵魂的需求。我们是天父的儿女，却也是罪人；我们有权利来到神面前，是因主的宝血成就了赦罪之工。我们当留意，不要叫要求赦罪的祷告变成形式化；只有诚心承认的罪才蒙赦兔。让我们用信心来接受赦罪的应许，成为属灵的实际，是我们和神之间实际办妥的事；这是进入父爱、享受儿女权柄的门路。这种赦罪的实际经历，若没有饶恕别人的心就不可能存在；蒙赦免表达了神儿女属天的关系，赦免人则表达了属地的关系。我每一次祷告，都必须能向父说：没有一个人不是我真心所爱的。
〖（7）〃不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”。〗
赐下日用的饮食，赦免我们的罪，并保守我们远离罪和凶恶的权势，这三样祈求概括了我们一切的需要。我们为日用饮食和赦罪而求，必须同时也为凡事能顺服父的旨意而求，并在祷告中相信内住的圣灵要保守我们脱离恶者的权势。
神的儿女们，这些就是主耶稣要我们向天父所求的。哦，让他的圣名、国度和旨在我们的爱中居首位；如此，他的供应、赦免及保守的爱必然属于我们。这样的祷告会引导我们过真正天父儿女的生活：父的一切都给孩子，父的一切都为孩子。我们将会明白，父与子——你与我们是如何合而为一；一个人若以神为中心，以“你的”作为祷告之始，在信心中也会有能力说“我们的”。这样的祷告是一种团契，有爱的交流，能带领我们真正地信靠他、敬拜他，他是始，也是终：“因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远，阿们。”神的儿子啊，请教导我们祷告“我们在天上的父”。
祷告：
哦，神的独生子，恳求你教导我们祷告：“我们在天上的父”。我们感谢你，主，因为你赐给我们这些蒙福的话。我们感谢你，因为千万人会从这段祷词中学会认识父、敬拜父；也感谢你藉这段祷词所教导我们的一切。主，我们觉得每一小段祈祷都需要几天，甚至几个星期，在你的学校中学习。它们是何等深奥、丰富，我们只有仰望你带领我们更深明白它的意义；主，我们如此祈求，是奉你的名；你的名乃是父的圣子。
主，你曾说过：“除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。”又说：“我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面。”主耶稣，向我们启示父吧！让他的名、他无尽的慈爱，以及他爱你的爱，都照你的祷告在我们里面，然后我们才能正确地说：“我们在天上的父！”也才能了解你的教导；我们的心会自然而然地说：“我们在天上的父，你的名、你的国、你的旨意”。我们会将我们的需要、我们的罪和我们的试探都带到父面前，相信他是一位如此慈爱的父，必关心我们的一切。荣耀的主，我们是你的学生，我们信靠你；求你教导我们祷告说：“我们在天上的父。”阿们。
正文阅读 第六课 … 祷告必蒙垂听
经文：太七：7…8，雅四：3
“你们祈求就给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”——太七：7…8
“你们求也得不着，是因为你们妄求。”——雅四：3
马太福音七章7…8节是主耶稣在登山宝训中第二次提到祷告。第一次他提到在暗中的父必然报答，接着便教导我们模范祷词（太六：5…15）这一次他要教导我们，整本圣经认为在祷告上最主要的事是：确信祷告必蒙垂听并得应允。注意主耶稣在此处所使用的字，意思都很接近，将这应许反复陈明：“就给你们，就寻见，就给你们开门。”接着他又说明这个应许的基础，就是天国的律法：“因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”我们不难体会到，主耶稣六回的重复，就是要将这一个真理铭刻在我们心中。我们必须充满信心，期望祷告得着回答……在祷告学校中，除了天父的爱之外，这个功课是最重要的：每一个祈求的人，都会得着。
〖（1）〃祈求……寻找……扣门……”〗
主耶稣用了三个词：祈求、寻找、叩门，有人曾研究其差异。若这是主的意思，那么，第一个祈求是有关我们所求的“东西”；可是我可能祈求并接受赠物，却与赐予者不发生关联。寻找这词，圣经是用在神身上；基督保证我们可以找到他。但是只在有需要的时侯才寻找神，而没有与他同住的相交，是不够的。叩门便说明了我们被允许进入与他同住，住在他里面。祈求而得到赐予，会进一步引导我们去寻找那位赐予者，如此便会导致叩门与开门，而进入父慈爰的家中。主耶稣要我们完全相信，祈求、寻找、叩门绝不会徒然；必能获得，必能找到，神的家、神的心必然开启，这就是祷告的果效。
主耶稣认为需要用这么多种形式重复这个真理，可见这一课关系重大。这证明他知道我们的心，对神疑惑、不信何等自然，又多么容易安于形式化的祷告，不在乎有没有回应。他也知道，即使我们相信神要垂听祷告，但要相信祷告能抓住应许，对并非全心全意相信的信徒来说，未免太属灵、太高超、太难了。因此对那些肯学习祷告的人，他要在一开始就把这项真理深深根植在他们心中：祷告的确是大有功效的；凡祈求的就得着。每一个祈求的人都必得着。这是神国度里永恒的法则。如果你祈求了。却得不着，必定是因为祷告有却失。尽管如此，你当持续不懈，让神的话和圣灵教导你正确地祷告，千万不要失去主再三提示的信心——每一个祈求的人都必得着。
〖（2）〃你们祈求就给你们”。〗
再也没有什么比基督的这句话更能鼓舞我们在祷告学校中坚忍持续。小孩学加法，必须证明总数正确，而祷告得到回答，就是我们正确无误的证明。如果我们祈求，却得不着，那是因为我们还没学会正确地祷告。因此，让每一个在基督祷告学校的人，都以单纯的心接受主的话：“凡祈求的，就得着。”他有充分的理由作如此无条件的宣告。让我们谨慎，不要以人的智慧来贬抑神的话。他告诉我们的是属天的事，我们要相信他；他的话会向那些全心相信的人显为真实。若问题和困难产生，我们不要先求解决再来接受神的话。不！让我们将问题全然交托给神，解决难题是他的事，我们惟一当做的，就是接受他的应许，紧紧抓住不放。让我们将这些字深深地刻在内室中，也刻在我们的心版上：“你们祈求就给你们。”
根据主耶稣这个教导，祷告包括两方：人和神。人祈求，神给予；若从人方面看这两点，就是祈求和得着——一个圆的两半。主仿佛是要告诉我们，我们若洠в械米牛筒豢梢园蚕ⅲ蛭馐巧竦闹家猓歉讣业脑颍惨远拥男判乃蟮模嫉糜υ省Ｈ绻桓鏇＇有得到回应，我们千万不可懒散地闲坐，放弃努力，以为神的心意是不回答祷告。不！那一定是这个祷告不是神所期盼的——不像他的孩子，没有信心。我们必须寻求神的恩典，再祷告，直到有了回应。我们的肉体多么容易放弃祷告，不求回答；而不�
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