《阿毗达磨集异门足论》

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阿毗达磨集异门足论- 第5节


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  瞋不善根者,瞋云何?
  答:谓于有情欲为损害,内怀栽杌欲为扰恼,已瞋当瞋现瞋,乐为过患极为过患意极忿恚于诸有情各相违戾欲为过患,已为过患当为过患现为过患,总名为瞋。
  不善根云何?
  答:谓此瞋法是不善性,能为无量不善法根,是故此法能为病根痈根箭根恼根苦根秽根,浊根诸杂染根不清净根不鲜白根,是故名为瞋不善根。
  痴不善根者,痴云何?
  答:谓于前际无知,后际无知,前后际无知,于内无知,外无知,内外无知,于业无知,异熟无知,业异熟无知,于善作业无知,恶作业无知,善恶作业无知,于因无知,因所生法无知,于佛无知法无知僧无知,于苦无知集无知灭无知道无知,于善法无知不善法无知,于有罪法无知无罪法无知,于应修法无知不应修法无知,于下劣法无知胜妙法无知,于黑法无知白法无知,于有敌对法无知,于缘生法无知,于六触处如实无知,如是无知无见非现观,黑闇愚痴无明盲冥,罩网缠裹顽騃浑浊障盖,发盲发无明发无智,灭胜慧障碍善品令不涅槃,无明漏无明暴流无明轭,无明毒根无明毒茎,无明毒枝无明毒叶,无明毒花无明毒果,痴等痴极痴改等改极改,痴类痴生改类改生,总名为痴。
  不善根云何?
  答:谓此痴法是不善性,能为无量不善法根,是故此法能为病根痈根箭根恼根苦根秽根浊根诸杂染根,不清净根不鲜白根,是故名为痴不善根。如世尊说:

  诸恶贪瞋痴  恼害自心者  如树心有蝎  皮果等皆衰
  三善根者,谓无贪善根,无瞋善根,无痴善根。
  无贪善根者,无贪云何?
  答:谓于欲境诸不贪,不等贪不执藏不防护不坚着不爱不乐,不迷心闷不耽嗜不遍耽嗜不内缚不欲不求不耽湎,非苦集非贪类非贪生总名无贪。
  善根云何?
  答:谓无贪法是善性,能为无量善法根,是故此法能为无病根,无痈根无箭根无秽根无浊根不杂染根清净根鲜白根,是故名为无贪善根。
  无瞋善根者,无瞋云何?
  答:谓于有情不欲损害,不怀栽杌不欲扰恼,非已瞋非当瞋非现瞋,不乐为过患不极为过患意不愤恚,于诸有情不相违戾不欲为过患,非已为过患,非当为过患,非现为过患,总名无瞋。
  善根云何?
  答:谓无瞋法是善性,能为无量善法根,是故此法能为无病根,无痈根无箭根无秽根无浊根不杂染根清净根鲜白根,是故名为无瞋善根。
  无痴善根者,无痴云何?
  答:谓知前际智,后际智前后际智,知内智外智内外智,知业智异熟智业异熟智,知善作业智恶作业智善恶作业智,知因智因所生法智,知佛智法智僧智,知苦智集智灭智道智,知善法智不善法智,知有罪法智无罪法智,知应修法智不应修法智,知下劣法智胜妙法智,知黑法智白法智,知有敌对法智,知缘生法智,知六触处如实智,如是智见明觉解慧光观总名无痴。
  善根云何?
  答:谓无痴法是善性,能为无量善法根,是故此法能为无病根,无痈根无箭根无秽根无浊根不杂染根清净根鲜白根,是故名为无痴善根。如世尊说:

  若离贪瞋痴  说名为智者  亦名为上士  不恼害自心
   是故应远离  贪瞋及无明  勤修起慧明  速得众苦尽
  三不善寻者,谓欲寻恚寻害寻。欲寻云何?
  答:欲贪相应诸心寻求,遍寻求近寻求,心显了极显了现前显了,推度搆画思惟分别总名欲寻。
  恚寻云何?
  答:瞋相应诸心寻求,遍寻求近寻求,心显了极显了现前显了,推度搆画思惟分别总名恚寻。
  害寻云何?
  答:害相应诸心寻求,遍寻求近寻求,心显了极显了现前显了,推度搆画思惟分别,总名害寻。如世尊说:

  恶寻伏众生  令于秽见净  倍增长贪爱  自为坚固缚
  三善寻者,谓出离寻无恚寻无害寻。出离寻云何?
  答:于诸欲寻思惟过患,谓此欲寻是不善法,诸下贱者信解受持,一切如来及诸弟子,贤贵善士共所呵厌,能为自害,能为他害,能为俱害,能灭智慧,能碍彼品,能障涅槃,受持此法不生通慧,不引菩提不证涅槃,如是思惟诸欲寻过患时,诸心寻求遍寻求近寻求,心显了极显了现前显了,推度搆画思惟分别名出离寻。
  复次为断欲寻于出离寻思惟功德,谓出离寻是胜善法,是尊胜者信解受持,一切如来及诸弟子贤贵善士共所称赞,不为自害,不为他害,不为俱害,不灭智慧,不碍彼品,不障涅槃,受持此法能生通慧,能引菩提能证涅槃,如是思惟出离寻功德时,诸心寻求乃至分别名出离寻。
  复次思惟欲寻如病,如痈如箭恼害,无常苦空非我转动,劳倦羸笃是失坏法,迅速不停衰朽非恒,不可保信是变坏法,如是思惟诸欲寻时,诸心寻求乃至分别名出离寻。
  复次为断欲寻思惟彼灭是真寂静,思惟彼道是真出离,如是思惟彼灭道时,诸心寻求乃至分别名出离寻。
  复次思惟舍心定,及道舍心定相应,无想定灭定择灭,如是思惟时诸心寻求,乃至分别名出离寻。
  复次思惟出离,及出离相应受想行识,及彼等起身语业心不相应行时,诸心寻求乃至分别名出离寻。
  无恚寻云何?
  答:于诸恚寻思惟过患,谓此恚寻是不善法,诸下贱者信解受持,一切如来及诸弟子,贤贵善士共所呵厌,能为自害,能为他害,能为俱害,能灭智慧,能碍彼品,能障涅槃,受持此法不生通慧,不引菩提不证涅槃,如是思惟诸恚寻过患时,诸心寻求遍寻求近寻求,心显了极显了现前显了,推度搆画思惟分别名无恚寻。
  复次为断恚寻于无恚寻思惟功德,谓无恚寻是胜善法,是尊胜者信解受持,一切如来及诸弟子,贤贵善士共所称赞,不为自害,不为他害,不为俱害,不灭智慧,不碍彼品,不障涅槃,受持此法能生通慧,能引菩提,能证涅槃,如是思惟无恚寻功德时,诸心寻求乃至分别名无恚寻。
  复次思惟恚寻如病,如痈如箭恼害,无常苦空非我转动劳倦羸笃是失坏法,迅速不停衰朽非恒,不可保信是变坏法,如是思惟诸恚寻时,诸心寻求乃至分别名无恚寻。
  复次为断恚寻思惟彼灭是真寂静,思惟彼道是真出离,如是思惟彼灭道时,诸心寻求乃至分别名无恚寻。
  复次思惟慈心定,及道慈心定相应,无想定灭定择灭,如是思惟时诸心寻求,乃至分别名无恚寻。
  复次思惟无恚,及无恚相应受想行识,及彼等起身语业心不相应行时,诸心寻求,乃至分别名无恚寻。
  无害寻云何?
  答:于诸害寻思惟过恚,谓此害寻是不善法诸下贱者信解受持,一切如来及诸弟子,贤贵善士共所呵厌,能为自害,能为他害,能为俱害,能灭智慧,能碍彼品,能障涅槃,受持此法不生通慧,不引菩提,不证涅槃,如是思惟诸害寻过患时,诸心寻求遍寻求近寻求,心显了极显了现前显了,推度搆画思惟分别名无害寻。
  复次为断害寻,于无害寻思惟功德,谓无害是胜善法,是尊胜者信解受持,一切如来及诸弟子,贤贵善士共所称赞,不为自害,不为他害,不为俱害,不灭智慧,不碍彼品,不障涅槃,受持此法能生通慧,能引菩提,能证涅槃,如是思惟无害寻功德时,诸心寻求乃至分别名无害寻。
  复次思惟害寻如病,如痈如箭恼害,无常苦空非我转动,劳倦羸笃是失坏法,迅速不停衰朽非恒,不可保信,是变坏法,如是思惟诸害寻时,诸心寻求乃至分别名无害寻。
  复次为断害寻,思惟彼灭是真寂静,思惟彼道是真出离,如是思惟彼灭道时,诸心寻求乃至分别名无害寻。
  复次思惟悲心定,及道悲心定相应,无想定灭定择灭,如是思惟时诸心寻求,乃至分别名无害寻。
  复次思惟无害,及无害相应受想行识,及彼等起身语业心不相应行时,诸心寻求乃至分别名无害寻。如世尊说:

  乐灭诸恶寻  勤修不净观  常念断贪爱  能坏坚固缚
  三恶行者,谓身恶行语恶行意恶行。身恶行云何?
  答:断生命不与取欲邪行。复次断生命不与取非梵行。复次诸所有不善身业,诸所有非理所引身业,诸所有身业能障碍定,总名身恶行。
  语恶行云何?
  答:虚诳语离间语麤恶语杂秽语。复次诸所有不善语业,诸所有非理所引语业,诸所有语业能障碍定,总名语恶行。
  意恶行云何?
  答:贪欲瞋恚邪见。复次诸所有不善意业,诸所有非理所引意业,诸所有意业能障碍定,总名意恶行。如世尊说:

  若造身恶行  语意恶行已  不修对治者  当堕于地狱
  三妙行者,谓身妙行语妙行意妙行。身妙行云何?
  答:离断生命离不与取离欲邪行。复次离断生命离不与取离非梵行。复次诸学身业诸无学身业,诸善非学非无学身业,总名身妙行。
  语妙行云何?
  答:离虚诳语离离间语离麤恶语离杂秽语。复次诸学语业诸无学语业诸善非学非无学语业,总名语妙行。
  意妙行云何?
  答:无贪无瞋正见。复次诸学意业,诸无学意业,诸善非学非无学意业,总名意妙行。如世尊说:

  若修身妙行  语意妙行已  无余缘碍者  当生天受乐
  欲界恚界害界,及出离界无恚界无害界,如法蕴论说,欲界色界无色界,亦如法蕴论说。如世尊说:

  诸有能遍知  欲色无色界  超一切依故  当触无余依
   身证甘露界  无漏不思议  世尊说涅槃  为饶益含识
  色界无色界灭界,亦如法蕴论说。如世尊说:

  住色界有情  及住无色界  不证知灭故  定当往后有
   若遍知色界  不住于无色  趣向究竟灭  后解脱生死
  第二嗢柁南曰:

  二三法有十  世言依处行  心数趣上座  聚举不护三
  有三世三言依三色处三行三心,三补特伽罗三上座三聚三举罪事三不护。
  三世者,谓过去世未来世现在世。过去世云何?
  答:诸行已起已等起,已生已等生,已转已现转,已聚集已出现,落谢过去尽灭离变,过去性过去类过去世摄,是谓过去世。
  未来世云何?
  答:诸行未已起未已等起,未已生未已等生,未已转未已现转,未聚集未出现,未来性未来类,未来世摄,是谓未来世。
  现在世云何?
  答:诸行已起已等起,已生已等生,已转已现转,聚集出现,住未已谢,未已尽灭,未已离变和合现前,现在性现在类现在世摄,是谓现在世。
  问世是何义?
  答:世是显示诸行增语。
  三言依者,谓过去言依未来言依现在言依。过去言依者云何,过去云何言云何依,而说过去言依耶?
  答:诸行已起已等起,已生已等生,已转已现转,已聚集已出现,落谢过去尽灭离变,过去性过去类过去世摄,是谓过去;即依如是过去诸行所起,语言唱词评论呼召宣说显示教诲,语路语音语业语表是谓言;即前所说过去诸行亦名为依;是言因本眼路缘起无间引
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