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随着对无常（anicca）的了知在自身内发展，智能的另一层面也随之显现，也就是无我（anatta），没有「我」，没有「我的」。在身心架构内，没有任何东西延续过剎那；没有任何可以称为不变的自我或灵魂的。假如真有「我的」，那么你必能拥有它、主宰它，然而实际上你甚至不能主宰自己的身体，无论你如何企盼，你的身体依然在持续地变化、衰老。
然后智能的第三个层面产生了：苦（dukkha）。假如你尝试去执着占有任何事物，而事物的变化却非你所能控制，那么你也就必定为自己制造出烦恼。通常一般人认为痛苦是指不愉快的感觉经验，但愉快的感觉经验也同样会成为痛苦之源，如果你对它们产生执着的话，因为苦与乐都同样无常。执着于无常的事物，结果必然会带来痛苦。
当对于无常、无我与苦的了解增强，智慧也将显现在日常生活中。就如同你学到向内穿透表相，探求实相，对于外在情境，你也可以在看到表相的同时，也看到究竟真相。你会走出虚妄幻相而快乐健康地生活。
许多幻相是由表面看来坚实完整的现象所产生，例如形体之美的幻相。身体只有完整时才能显出美丽，一旦分解开，个别来看就不再有任何魅力，不再美丽了－不净（asubha）。形体之美是肤浅明显的表相，而非究竟的实相。
但了解形体之美的虚幻本质，也并非要你去嫌恶他人。当智慧呈现时，很自然地心会变得平衡、无所执取、客观而纯净，对一切充满善念。体验了自身的实相，就可以去除虚妄、贪爱与瞋恨，而生活得安详快乐。
明天下午，当你们开始练习内观（Vipassana）时，你们将跨出走进智慧领域的第一步。不要期待一开始就能立刻看到所有次原子粒子在全身生起、灭去。没有，刚开始总是粗重的、强烈的真相，而藉由持续保持平等心，逐渐地就能穿透到微细的真相，到心、身、及心理内含的究竟真相，最终达到超越心身的究竟真相。
要达到这个目标，你们必须自己努力。所以你们要持戒严谨，因为持戒是禅修的基础。继续练习观息法直到明天下午三点。继续在鼻孔范围内观察真相。持续使你的心敏锐，当你明天开始内观时，你才能穿透到深层，洞察净化深藏于内的不净杂染。为了你自己的好处，你自己的解脱，要耐心地、持续地、不间断地用功。
愿你们每一位都成功地走上解脱之道的第一步。
愿一切众生快乐！
第四天开示
如何练习内观（Vipassana）的问题～业的法则～心行的重要性～心法四蕴：识、想、受、行～保持觉知和平等心是离苦之道
第四天是非常重要的一天，你们已经开始沈潜浸入正法的恒河，探究你全身各种感受的实相。在过去，由于无明，这些感受使你加倍增添各种烦恼，但是，感受也能做为根除烦恼的工具。借着学习观察身体上的各种感受，并且保持平等心，你已经迈出趋向解脱之道的第一步。
有些关于修行方法的问题，经常被提出来：
为什么要按着顺序移动注意力经过全身？为什么要按这种顺序？任何顺序都可以，但是必须要按某种顺序移动。否则你可能会漏掉身体的某些部位，对那些部份就仍然盲目、空白。感受是遍布全身的，而就这个修行方法而言，培养出能体验到全身感受的能力是很重要的。为了达到这个目标，按着顺序移动有很大的帮助。
如果身上某个部位感觉不到感受，你可以将注意力停在那里一分钟。实际上全身各个部位，每个次原子粒子，都有感受，只是非常微细，而你的心不够敏锐警觉，无法感觉到，所以这部位似乎是没有感受而空白的。在这部位停留一分钟，以平稳的、安静的，平等的心观察。不要贪求有所感受，也不要对没有感受产生瞋恨。假如你产生贪爱或瞋恨，你就失去了心的平衡，而不平衡的心是非常愚钝的，它无法体验比较微细的感受。假如保持平等心，则心变得较为敏锐、敏感，能够察觉到微细的感受。以平等心观察这些没有感受的部位大约一分钟，不要太久。假如在这一分钟内没有感受出现，你仍微笑着按顺序移动下去。下一回在这部位再停留一分钟，迟早你会在这部位开始体验到感受，而且遍及全身都有感受。如果你已停留一分钟，仍然没有任何感受，那么在衣服盖住的部位就试着感觉衣服的接触，没有衣服的部位就感觉空气的接触。从这些表面的感受入手，慢慢地你将开始也感觉到其它的感受。
假如注意力正在身上某一部位，而感受却在另一部位出现时，是否应该立即将注意力跳到产生感受的部位去观察？不，你应继续按顺序移动，也不要试着去遏止已在身上另一部位产生的感受－你也办不到的－只是不要去在意它。只要观察你的注意力到达的部位，按着顺序移动。否则你会从一处跳到另一处而漏掉了许多部位，只观察到一些较粗重的感受。你必须训练自己去观察全身每一部位所有的不同感受，不论是粗重或微细的，是愉悦或不愉悦的，是清楚或微弱的；所以千万不要让你的注意力在身上各处乱跳。
将注意力从头到脚地移动一圈需用多少时间？视不同的情况而定。方法是将注意力移到某一部位，一有感受就往下移动到另一部位。如果你的心够敏锐，任何所到的部位都立即感觉到感受，那你就可立刻移动下去。如果全身上下都是这个情况，则你从头到脚移动一圈，可能只要十分钟，但现阶段不适合移动得比十分钟更快。如果你的心是迟钝的，可能很多部位需要停留到一分钟以等待感受的出现，这种情况下，可能从头到脚一圈要三十分钟或一个小时。用多少时间观一圈并不重要。只要持续耐心地、坚定地练习，你一定会成功的。
注意力要定在多大的范围内观察？以身上约二吋到三吋宽的范围为一部位来观察；再移动到下一个约二到三吋宽的范围，如此依序移动。如果心太迟钝，就扩大范围，例如：先以整个脸部或整个右上手臂为一部位来观察，然后再试着渐渐缩小注意力的范围。最后你终究能感觉得到全身每一微粒的感受，但是目前你们以二吋到三吋的范围去观察就够好了。
只要感觉身体表面的感受就好，或是也要感觉身体内部的感受？有时某些禅修者一开始内观，就可以感觉到身体内部的感受；有时，一开始只感觉到身体表面的感受。两种情形都很好。如果感受只出现于表面，那就重复观察，直到你感觉到全身表面每一部位的感受。体验了全身表面各处都有感受之后，你就会开始贯穿深入身体内部。逐渐地，你的心会发展到能够感觉到全身各处都有感受，包括表层及内在，整个身体的每一部份。但是刚开始，观察表面的感受就够好了。
这条修行之道引导你们行经整个感受范围，达到超越感官经验的最终实相。如果你继续借着感受来帮助你净化自心，你一定会达到究竟目标的。
当一个人无明的时候，感受会使烦恼倍增，因为他对这些感受起贪爱或瞋恨反应。实际上，问题的产生、压力的起源，都是从身体的感受层面而来，所以你必须从这个层面下手去解决问题，改变心的旧习性。你必需学习去觉知所有不同的感受而不对这些感受起反应，接受它们不断变化、无我的本质。如此才能去除盲目反应的习性，你才能从烦恼中解脱。
什么是感受？任何身体的感觉都是感受。任何自然、普通、平常的身体感受，不管是愉悦或不愉悦的，粗重或微细的，清楚或微弱的。不要忽略任何感受，不论是因周遭环境，或坐得太久，或身体宿疾所造成的感受。不管成因为何，事实是你感觉到了某种感受。从前你可能会去推拒不愉悦的感受，而抓住愉悦的感受。现在你只要客观地观察，不要把自己和这些感受划上等号。
这是不加选择的观察，绝不要挑选感受；接受任何自然生起的感受。如果你开始寻求某些你所期待的，某些特别的经验，你就是在替自己制造困难，而不能在这修行之道上有所进展。这个修行方法不是要有什么特殊体验，而是要能保持平等心去面对任何感受。在过去你的身体有类似的感受，但你不曾意识觉知到，而且对这些感受起习性反应。现在你要练习只是觉知而不加反应，感觉任何身上的感受并保持平等心。
如果你照着这样做，就会逐渐清楚明了整个自然法则，这就是「法」的意思：自然、法则、真理。要在体验的层次了解真理，你必须在身体的范围内探究。这也就是悉达多乔达摩成佛的方法，他看清楚真理实相，而任何人若照着他所做过的去修行也可看清楚，整个宇宙，自身内外，全都是不断地改变着。没有什么是最后的成品，每一件事物都是在因缘和合的过程中－bhava（形成、有）。而另一个真相也会变清楚：没有任何事是偶然发生的。每一个改变都有成因，而这改变会产生结果，而这结果又成为将来改变的原因，如此形成无止尽的因果链。还有另一个法则也会变得清楚：种什么因，得什么果；就像种子是什么，果实就是什么。
在同样的土壤中，一个人播下两颗种子，一颗甘蔗的种子，一颗是柠（neem），一种非常苦的热带树的种子。从甘蔗的种子长出了每一根纤维都是甜的植物，从柠的种子长出每一根纤维都是苦的植物。你可能会问为什么大自然对这一种植物很慈悲，却对另一种植物很残酷。事实上，大自然既不慈悲也不残酷，只是遵行其固定的法则。大自然仅仅帮助种子显出它本来的性质而已。如果你种的是甜的种子，就有甜的收获，如果你种苦的种子就会有苦的收获。种什么种子就产生什么果实；正如什么样的行为就会产生什么样的后果。
问题是你只在收获时非常在意，想要收成甜的果实，但是播种时，你却非常不在乎地，种下了苦的种子。假如你想要收成甜的果实，你就应播下适当的甜种子。祷告或祈求奇迹出现，只不过是自我欺骗罢了。你必须明了且遵循自然法则生活。你必须很小心注意自己的行为，因为这些行为就是你种下的种子，将依行为的本质而得到甜或苦的后果。
行为有三种：身体、语言、心理的行为。一旦你学习观察自己，很快就会了解到心理行为是最重要的，因为这是种子，会结果的行为。语言与身体行为只是心理行为的投射，据以看出它的强度如何。先开始起心动念，随后才以语言与身体的行为显现出来。因此，佛陀开示：
心先于一切现象，
心最重要，一切都是心所造的。
若言谈举止出于不净之心，则痛苦亦步亦趋，如车轮紧随于拖车牲口之足后。
若言谈举止出于纯净之心，则快乐如影随形，须臾不离。
若是如此，那么你必须知道什么是心，而心又是如何作用的？藉由自己的修行练习，你已经开始探究这个现象。随着你的继续进步，你会清楚知道心有四个主要的部份（心法四蕴）。
第一部份称为vibbana（识