招聚僧团，故传法事业并无多大发展，到他们的第三代达布拉吉时，才在达布地
区建立冈布寺，广聚门徒，宏传玛米二人所传噶举教授，一时法缘兴盛，此时才
传出达布噶举之名。后来他的法嗣发展的支系亦多，通常有四系八支之称，遍布
于阿里、卫、藏、康、青等地。至今未衰。
玛巴译师，本名却季罗朱（1012…1097）十五岁时赴印度曾从耶协宁布听讲《
事续》，后参拜那若巴，传以《喜金刚》等教授。依照那若巴指示，向耶协宁布
学《密集》，向古古热巴学《摩诃摩耶》，向弥勒巴学《大手印》，向若比坚金
学《四座》。他三次赴印四次赴尼婆罗，获得《那若六法》等四大语旨的全部传
授，回藏后驻洛扎卓窝垅宏传语旨教授，并从事种田、经商，一生并未出家。他
的门徒最著名者为四大柱弟子，前三弟子如俄敦·却古多吉（1036…1102）得到《
喜金刚》等续部讲解和《溶迁》教授；楚敦旺额得到《密集》和《五次第》的教
授；麦敦村波得到《摩诃摩耶》和光明的教授，以上三弟子得到的是密经讲解的
传授，最后一弟子米拉日巴得到以《拙火》为主的密法实修传授。
米拉日巴（1040…1123）生于阿里贡塘。父早死，受叔父欺凌，以学咒术杀死
怨家多人，深悔犯罪，依玛巴学法。玛初未传法先用种种苦行折磨他，后才圆满
传授给以语旨教授。他注重实修，一生以苦行告终。米拉有最为上首弟子二人：
一为热穹巴多吉扎，一为达布拉吉。热穹多吉扎（1083…1161）他曾往印度两次，
首次从瓦罗尊扎学《忿怒金刚手金翅鸟裙法》，后一次遵师命往印度拜访那若巴，
弥勒巴等二人的弟子谛普巴请得传授《无身空行法类》和其他的教授甚多，回藏
后以大法献与其师米拉，米拉命恩宗敦巴写著成书，从此传下来的则名为《胜乐
耳传》，热穹巴自己直接传给弟子的则名为《热穹耳传》。热穹巴亦系阿里贡塘
人，后往卫部山南的涅洛若加玉等地弘传米拉教授。他自己的教授则有《溶迁三
类法》、《溶迁九类法》等，他有弟子甚多，最有名者为洛基俄巴等十三人。后
来他的教授大部为主巴噶举派人所继承。帕竹弟子穹仓巴得到耳传教授，他传玛
吉昂觉，以后依次第传给藏巴甲热，其后为岗仓噶举派所继承。噶玛拔布亦得过
热穹的教授。其它如《围裙法》等教授则广泛流传于萨迦、噶玛、格鲁等派之中。
米拉的第二大弟子即达布拉结（1179…1153）。达布地名，拉结意为医生。又
名冈布瓦，冈布是他驻锡的寺名。本名孛南仁钦（1079…1153）。二十一岁时从噶
当派格西、夏巴林巴出家受戒，后来卫部北方依止噶当派僧甲域瓦，女绒巴，甲
日贡喀瓦等学习噶当派的阿底峡所有教授。后从阿阇黎降曲森巴学实修教授。后
回乡，偶从它人闻米拉日巴之名，生大敬信，欲往郑地拜谒，临行噶当诸师劝说，
我们噶当教法已经完备，何必再往他处。达布坚持要去，他们只好说千万不要抛
弃我们噶当的特色。见到米拉日巴后，米传以《金刚亥母》灌顶，又传以《拙火
定》法，修习后颇有效应，回前藏１１２１年始在达布建冈布寺，收徒传法。达
布之师米拉生前常以《大印》和方便道同时传授，从不分别传授一法。达布则改
变为宜于授密法者则仅授以《方便道》教授。不宜于灌顶而合于波若波罗密⑨之
器者则传以：出离心。菩提心结合《大手印》之教授。他把噶当派的《道次第》
和米拉的《大手印》教授融合一起著成《道次第解脱庄严论》将噶当的教法和米
拉所传《六法》、《大手印》二大教河使其合流，并以《大印俱生和合》的导引
次第来教诲后学。《大印俱生和合》，主要在认识真心、妄心和法身本是俱生，
用此方便导入大印。其它还有《扫除本性垢污》、《中阴导引》、《金刚身秘说》
、《四瑜伽》等等。形成了自己独特风规。他的传承法嗣则称为达布噶举派，冈
布寺则成为达布噶举之祖寺。达布拉结圆寂后即由其侄达布·楚逞宁布继承法位。
达布拉结的门徒不少，其中如噶玛巴，蔡巴，鲍绒，怕竹等四人又分别在康
藏各建寺宏法，发展了达布噶举，形成了四个支系，其中怕竹一系又分出八个小
系，如止贡，达隆，主巴，亚桑，超普，修赛，叶巴，玛仓等。主巴又分上中下
三主派。以上总称为噶举的四系八支。列表如下：
达布噶举派的四系八支（四大八小）
噶玛噶举
蔡巴噶举
玛巴、米拉日巴、达布拉结─达布噶举─ 鲍绒噶举 止贡噶举
帕竹噶举─ 达隆噶举 上主巴
主巴噶举─ 中主巴
亚桑噶举 下主巴
超普噶举
修赛噶举
叶巴噶举
玛仓噶举
噶举一派虽然分出若干支系，但他们的主要宗旨仍以奉行语旨传承的《那若
六法》和《大手印》为正修根本，其差别处是各各为了随顺机宜的领悟程度和接
受能力，先用许多善巧的导引方法，引导初业行人⑩逐渐趋入大印，由于根基不
同，导引方便亦有不同，各树独持的风规，遂产生派别。
一、噶玛噶举。达布拉结的弟子都松勤巴（1110…1193），都松多康人，本名
却季扎巴别名康巴伍色。他先依阿底峡弟子越却旺等学噶当派教授和显教大手印。
又依多师学显教经论，三十岁时参见达布拉结获得大手印要旨。又往洛若参拜热
穹巴，尽学那若巴与弥勒巴所传《六法》和《大手印》等教授，１１４７年在昌
都类伍齐建噶玛拉顶寺为其驻锡地。后又在前藏建楚浦寺，收徒传法，逐渐形成
噶玛噶举派。
他的二传弟子桑结热钦，桑结弟子邦扎巴，邦扎巴弟子为噶玛拔希（1204…
1283）。传说噶玛拔希是都松钦巴的转世。从噶玛拔希起开始创立了活佛转世制
来继承法位。以后又出了黑帽系和红帽系两个活佛系统。
黑帽活佛第三世为让炯多吉（1284…1339），他有弟子名扎巴僧格（1283…1349）
曾得元朝封为国师，赐红帽。扎巴僧格死后又有转世，从此开出红帽转世活佛的
系统。
红帽活佛第一世为扎巴僧格，十七岁时从耶协僧格学噶举的密法《方便道》，
因他出生让古族，所以又称他为让古热巴。１３３３年他建乃囊寺，１４９０年
又建羊八井寺，后成为红帽活佛主要的坐床处。他的弟子最有名者为雅德班钦
（1299…1378）。（《青史》620…628）
红帽活佛世系到第十代名却朱嘉措，因勾结廓尔喀兵侵藏，⑾廓军被清庭击
退，却朱革职查办，他畏罪自杀。诏令不许再觅红帽活佛之转世，从此这一转世
系统便宣告结束了（《宗派源流》118…121）。
噶玛派的教授导引有《不可思议》、《风心无别》、《四要》、《指明三身》、
《甚深内义》等等，导引后学，遂形成了噶玛迦举一派。
二、蔡巴噶举、蔡巴派始于达布弟子尊追扎巴（1123…1194），大约是他在３０
岁时（１１５２）依止达布拉结，达布传他《俱生和合法》后依达布之侄楚逞宁
布继学达布噶举法，又依沃喀瓦学慈心、悲心、菩提心等教授，在他二十岁时于
拉萨附近蔡庄园建寺，传法收徒。蔡巴的重要教授是《唯一白法》，此法由明空
双运定引生顿悟本元心⑿，复依《方便道》使风息入、住，融于中脉引生大乐成
为乐空双运的大手印⒀。其它法要有《究竞胜道》、《圣法—密意趣》等导引。
随学弟子甚多，此派传承系统则称为蔡巴噶举。但传数代后，大寺被毁于火，法
脉渐衰了。
三、鲍绒噶举。始于鲍绒巴·达玛旺秋，达布拉结弟子，得师传授《大手印》
颇有修证，后在藏北建鲍绒寺，将师传之《溶迁》教授实相大手印，即乐空大印，
改为《溶迁法》。此法专为不能悟心实相，乃凭使佛力把自己心识迁移溶入佛心
往生净土，快速成佛之一法。又传出《单追觉性小道》这是求悟心见性法门，本
派由此得名。他的弟子中有一名为帝师热巴颇有名气，此派似乎没有多大发展便
失承了。
四、帕竹噶举。是达布拉结弟子帕木竹巴所首创。帕木竹巴（1110…1170）本名
多吉杰布，幼年就依止多师广学经教，学过宁玛派的大圆满法。后来他遇到向蔡
巴学噶举派法要，向领他去冈布，参拜达布拉结得其教授，顿然契悟大印法门。
他四十九岁，在帕木竹地方建丹莎梯寺。他的及门弟子很多，后来由他的最有名
弟子发展成为八小派。帕竹丹莎梯寺座主由郎氏家族所承袭，十四世纪时帕竹不
但宗教上有势力，而且在政治上获得万户长的职位，到大司徒坚赞时，甚至还统
治过前后藏的地方。帕竹的宗风也是继承他的教师冈布瓦的思想走显密结合的渐
修路子。他的《午姿论》就是把噶当的教授与《大手印》相结合的典范。另外法
要述有《总持陀罗尼》等。后来，他的有名弟子八人，又分出八个支派：八支派
有止贡、达隆、主巴、亚桑、超普、修赛、叶巴、玛仓等。
Ⅰ、止贡噶举。本派系帕竹弟子郊巴·义敦贡布所首创。义敦贡布（1143…
1217）幼年依止帕木竹巴，三十七岁时建止贡寺宏传帕竹所传教授。他也是严守
律戎，从之学者甚多。闻其某次讲经听众曾达五万多人，授戒的达十万多人，
１２９０止贡寺变焚烧了止贡寺⒁。从此逐渐衰落。止贡派的法要主要也是显密
融合如《三戒一要》等，止贡所传《大印》就是用大悲心与大手印结合而修的，
其它还有空性与菩提心结合，空性与缘起因果结合，与四无量心结合等，认为这
样结合便是二谛双融之旨。密乘方面止贡的《五具》是导入大印的方便道。
Ⅱ、达隆噶举。本派创始人达隆巴·扎西白（1140…1210）。二十四岁时师事
帕竹，接受了显密结合的思想，他自己曾说：“当修诸法自性空而无我，即在此
无我之中同时兼修四无量心和诸方便法，这才是获得无住涅槃之道⒂”。他也从
噶当派伽喀巴学噶当派教授，从复惹瓦授比丘戒，１１８０年在噶当派博多瓦驻
锡地建达隆寺，他的宗风也是注重律戒，因此派名大振。
本派的法要有《三十九本事》⒃等，１２６７年由其及门弟子把本派的法要
传到朵康在类伍齐建寺，从此达隆本寺则称上塘，类伍齐寺称下塘，传承到十八
世纪后，逐渐消沉了。
Ⅲ、主巴噶举。创始人为林热·白玛多吉（1128…1188）。三十八岁时依止帕
木竹巴，学其六法大印等�