相。
十、主伴圆明具德门。诸法相即相入，成一大缘起。所以随举一法即可为
主，余一切法悉可为伴，周匝围绕，更以它法为主，余法亦悉为伴。诸法虽互有
主伴之别，而不坏差别之相，相依相成，一体无碍。彼此隐显，主伴交辉；一多
摄入，连带缘起。
如此，一切诸法，皆具足此十玄，相即相入，无碍自在，而差别之相历然；
虽历然差别，而重重无尽，成一大缘起。所以举一法即法界全收，事事无碍，玄
妙不可思议。这叫作十玄缘起无碍法门，也叫作无尽缘起法门。
十玄和六相并称，然而六相的名义源出《华严经》及《十地经论》，十玄却
在经论里都未见有具体的明文。被尊为贤首宗的二祖云华智俨，由六相义的启
发，进而寻绎《华严经》所说缘起法相的条理，于是发明了十玄的说法，撰述了
一篇叫作《华严一乘十玄门》的论文，敷陈它的义旨，所以十玄可说是智俨的创
说，但现行本题作“承杜顺和尚说”，或者是渊源于杜顺的学说。《一乘十玄
门》所列举十玄的名称及其次第是：一、同时具足相应门，二、因陀罗网境界
门，三、秘密隐显俱成门，四、微细相容安立门，五、十世隔法异成门，六、诸
藏纯杂具德门，七、一多相容不
同门，八、诸法相即自在门，九、唯心回转善成门，十、托事显法生解门。后来
大弘贤首宗的贤首法藏，在所撰《文义纲目》中列举十玄的名称和次第，仍都依
承智俨所说。嗣又在他的《五教章》中也仍继承智俨的学说加以发挥，关于十玄
的名目还大致和智俨所立相同，只是次第稍异，《金师子章》也是这样。但在最
后的《探玄记》中，不但变动了十玄的次第，并且改订了几个名称，这就是新十
玄，如前文所举。现在把新古十玄列表对照如下：
古十玄（十玄门）
一、同时具足相应门
二、因陀罗网境界门
三、秘密隐显俱成门
四、微细相容安立门
五、十世隔法异成门
六、诸藏纯杂具德门
七、一多相容不同门
八、诸法相即自在门
九、唯心回转善成门
十、托事显法生解门
新十玄（探玄记）
一、同时具足相应门
二、广狭自在无碍门
三、一多相容不同门
四、诸法相即自在门
五、隐密显了俱成门
六、微细相容安立门
七、因陀罗网法界门
八、托事显法生解门
九、十世隔法异成门
十、主伴圆明具德门
古十玄（十玄门） 新十玄（探玄记）
一、同时具足相应门一、同时具足相应门
二、因陀罗网境界门七、因陀罗网法界门
三、秘密隐显俱成门五、隐密显了俱成门
四、微细相容安立门六、微细相容安立门
五、十世隔法异成门九、十世隔法异成门
七、一多相容不同门三、一多相容不同门
八、诸法相即自在门四、诸法相即自在门
十、托事显法生解门八、托事显法生解门
就此可见，新十玄是把古十玄的诸藏纯杂、唯心回转二门改订作广狭自在、
主伴圆明二门。其中诸藏纯杂具德门，意在显示诸法互相摄藏而纯杂不相混乱同
时具足无碍的义旨。诸藏有广义狭义两种解释：起初的《十玄门》中是用狭义解
释，说诸藏就是诸行，诸藏纯杂具德是说一一行中摄藏一切诸行，如就布施一行
说，一切诸行都成为布施，一行是纯，布施一行即具足一切诸行是杂，然而纯、
杂不相妨碍。嗣后法藏在《文义纲目》中更用广义解释，说诸藏就是诸法，诸藏
纯杂具德是说一切诸法互相摄藏，一藏多时，就一说是纯，就多说是杂；一切诸
法都成为一法是纯，一法
即具足一切诸法是杂，然而纯、杂不相妨碍。后来法藏又在《五教章》中兼取广
狭两义，而说诸藏兼具诸法、诸行两种意义。又最后法藏以诸藏纯杂具德一门，
还不免有理事交涉的痕迹，而新古十玄都谈无碍，然而十玄的建立专为表显事事
无碍无尽缘起的圆旨，所以法藏最后把它废止而改作广狭自在无碍门。
其次，唯心回转善成门，显示一切诸法不问它是善是恶，毕竟都是一如来藏
自性清净心所变作，离此如来藏一心无别自性。此门只是诸法无碍所因，不是无
碍相，所以法藏最后立主件圆明具德门替代它。
后来法藏的弟子慧苑，撰《续华严略疏刊定记》把十玄刊定作德相十玄、业
用十玄两重，而推翻传统的十玄说。但两重十玄各门的名称及其意义，大部分还
是蹈袭智俨、法藏相承的学说。再后来被推为贤首宗的四祖清凉澄观，又在所撰
《华严疏钞》里恢复了《探玄记》的十玄说，而用莲华叶或一微尘作譬喻来说明
它。此外在贤首宗的系统以外的华严学者李通玄，也在所撰《新华严经论》中散
说十玄，又在《华严经决疑论》中列举它。
依慧苑的《刊定记》所说，一切诸法有体事、德相、业用三方面，体事是德
相和业用所依，有色、心、时、处、身、方、教、义、行、位十法，德相业用各
有十玄。德相十玄是：一、同时具足相应德，二、相即德，三、相在德，四、隐
显德，五、主伴德，六、同体成即德，七、具足无尽德，八、纯杂德，九、微细
德，十、如因陀罗网德。业用十玄是：一、同时具足相应用，二、相即用，三、
相在用，四、相入用，五、相作用，六、纯杂用，七、隐显用，八、主伴用，
九、微细用，十、如因陀罗网用。澄观的《华严疏钞》中对于慧苑的两重十玄说
有详尽的评判，总的说来，
他认为德相、业用虽异，不妨该摄于同一十玄，对机名业用门，本来相即便是德
相门。他又认为慧苑立的体事十法，摄法无遗，也有道理。李通玄原有关于十玄
六相的专著，已经散佚不传，只在《华严经决疑论》中，遗留下他所立十玄的名
称，是：一、同时相应具足门，二、一多相容不同门，三、诸法相即自在门，
四、天帝网影像重重互参无碍门，五、微细相容安立门，六、秘密隐显具德门，
七、诸莲华藏纯杂俱含无障门，八、三世圆融互参相入门，九、唯智同别自在
门，十、托事表法生解门。从这些名称看来，不外乎把智俨、法藏相承的十玄名
称略加修订、次第也略加改动
而成。至于十玄的涵义，通玄却没有加以说明，只在《新华严经论》中陈述六相
圆融义之后说“十玄义亦在此通”，又在《决疑论》中陈述六相义之后，说“如
十玄门，义亦如是”。就是说十玄无碍义，可以由六相圆融义类推，也就是说所
谓十玄，不外乎阐明圆融法界无尽缘起，象《决疑论》在列举了十玄的名称之后
就说：“《华严经》有此十事大体显无尽法，以智观之可见。”本来无尽缘起的
思想在地论师的系统中已经发达，智俨的学说便渊源于此。所以通玄的学说虽然
间出心裁，然而随处见出它是出于《地论》系统特别是智俨系统的思想。
（黄忏华）
五教十宗
五教十宗，是贤首宗的教相判释。贤首宗人为表明自宗在佛教当中的位置，
依自宗的宗义把释迦如来一代所说的教法分别判作五教十宗。
五教是依所诠法义的浅深，把佛一代所说教相分为五类。如《华严一乘教义
分齐章》说：“就法分教，教类有五。”又《华严经探玄记》说：“此义分教，
教类有五，此就义分，非约时事。”
五教的分类是：一、小乘教，二、大乘始教，三、终教，四、顿教，五、圆
教。这些名目似发端于杜顺所说的《华严五教止观》。然而《五教止观》所说，
差不多和法藏所撰的《华严游心法界记》相同，而且其中用了好些玄奘的译语，
内中还提到武周时才改称的“佛授记寺”名，这显见得《五教止观》已不是杜顺
原作，或经过后人修改了的亦未可知。到了智俨，一方面继承慧光的渐、顿、圆
三教，一方面发展作五教，在他所述的《华严孔目章》中，已经有“依教有五位
差别不同”等语，只是关于五教的名目，有处说小乘、初教、熟教、顿教、圆
教，有处说小乘、初教、终
教、顿教、一乘，似乎还没有成立明了的教相判释。五教说一直到法藏，才有具
体的组织明了的解释。
十宗，是依佛说的义理区别所宗为十种，如《五教章》及《探玄记》说：
“以理开宗，宗乃有十。”这是由于五教所诠的义理，由于众生的机类不同，从
而各自所尊崇的有异，所以开作十宗：一、我法俱有宗，二、法有我无宗，三、
法无去来宗，四、现通假实宗，五、俗妄真实宗，六、诸法但名宗，七、一切皆
空宗，八、真德不空宗，九、相想俱绝宗，十、圆明具德宗。
五教一般说来，是依天台宗的化法四教（藏、通、别、圆）建立的，改藏为
小，改通、别为始、终，圆教照旧，只插进了一个顿教。如以刊定法藏学说自负
的慧苑说：“此五大都影响天台，但加顿教。”以远绍法藏学说自任的澄观也
说：“大同天台，但加顿教。”但是澄观又说：“天台所以不立者，以四教中皆
有一绝言故：今乃开者，顿显绝言别为一类离念机故，即顺禅宗。”实际天台也
立顿教，但是把它摆在他的化仪四教（顿、渐、秘密、不定，这都是佛说法的形
式）之内。所以慧苑说：“……此并亡诠显理，何复将此为能诠？”又说：“盖
知此所立顿，但是余教所诠
法性，非能诠教也。”即对于法藏以顿教列为五教之一提出了不同的见解。至于
法藏的五教说，乃是从智俨的小乘、初教、熟教、顿教、圆教发展的。
十宗是依慈恩宗所传的八宗（见窥基所撰《妙法莲华经玄赞》卷一及《百法
明门论解义》卷上）建立的，前六宗的名目完全和慈恩宗所传相同，而把它的第
七胜义俱空宗改作一切皆空宗，更把它的第八应理圆实宗改为真德不空宗，又另
加二宗为十宗。
五 教
一、小乘教，也叫作愚法二乘教，是对不堪受大乘教的二乘根机所说的教
法，《四阿含》等经，《僧祇》、《四分》、《十诵》等律及《发智》、《六
足》、《婆沙》、《俱舍》、《杂心》、《正理》、《显宗》、《成实》等论所
说属之。愚法是就所对机说，迷执自法，昧于大乘法空的妙理，所以叫作愚法。
小乘是就教法说，此教随机施设缘故，只说人空，不明法空，纵然少说法空，也
不甚明显，只依六识三毒建立染污清净的根本，未达广大的境界，区别菩萨乘，
叫作小乘。澄观的《华严经疏》当中说小乘教就是天台的藏教，所摄法门和它无
异。
二、大乘始教，是为从小乘始入大乘的根未熟者所说的教法。此教是大乘的
初门，所以对后面的终教叫它作大乘始教。于中又有空始教、相始教二种。空始
教指《般若》等经，《中》、《百》、《十二门》等论所说，多明破相遣执的空
义。此教但为除有所得的迷执而显示