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在八月内，上师应我（著者）长久的请求，传授噶当法要──阿底峡尊者师徒之秘法《十六精滴大灌顶》。那时，上师为发动自心圆满清净信念，结合三士道次第，广为讲授。在传“正灌顶”阶段中，详细地讲说如《噶当宝笈》中所出之种敦巴尊者历生事迹。并结合历生事迹中所有贤善事业，详细开示听法众以修行之法。以此复兴噶当圣教法要。在秋季法会中，仍照常例讲授《菩提道次第坦途》并欢喜地对贡波堪钦活佛及我等许多具信大众，传授了上师自己最为保密要法──“胜乐”、“密集”、“能怖”三法中生圆次第诸法，及过去没有传过的一些零散论著的经教诵授。上师复在自修静室中，为少数具缘善信人士，传授《能怖金刚十三尊大灌顶》。在这时，上师说他在梦中，发现他给班禅喇嘛传授《菩提道次第坦途》的征相。这一征相毫无疑问是上师已预知未来的事变。继后，达赖喇嘛洛桑格桑嘉措圆寂后，以此班禅喇嘛洛桑伯敦耶喜为了听受在达赖座前，未能求得的显密诸法要起见，特别迎请我们这位上师请求讲授《菩提道次第》及说《菩提道次第广论》经教全文；与及“胜乐”、“密集”、“能怖”三法之生圆次第诸教授和四家合解；路、枳二师所传“胜乐金刚”灌顶及讲授等法。我们上师也重在不使所说的法，落在“修饰”方面，而使菩提道次第讲授中，所有缘念法门，都著重落在“修持”方面。他在宣说《菩提道次第广论》经教的时候，对于自他各宗派大海，以无垢智理作决择，而开示出清净宗见。以此使班禅喇嘛茅塞顿开，透达宗义。对讲说、辩论、著作等，成为善巧无碍，有如克主杰大师再来出现于此世间。那时，我们上师也迎请班禅喇嘛来到僧众会海的当中，供上无量供养云海，详说温萨巴师徒史事后，继续说：“现世班禅您已成为佛教教主。您如日出现于世间，圆满佛教及说、辩、著作等善巧无碍，从文殊宗喀圣教心要中，获得他力不能阻挠之决定胜解。以此老僧虽死也心安无憾！”班禅喇嘛启请我们上师暂时驻锡扎什伦布寺，但是由于上师每年春秋二季须在普布觉寺中，照例不断讲授《菩提道次第广论》，这是上师平生主要的事业，以此上师愿直至未示寂之前，毕生行此事业而无间。加以圣教明灯章嘉仁波切很快就要来到前藏，上师和章嘉二师相会后，还要商议有关佛教的重要事项。因此，上师辞谢班禅喇嘛的请求。于是上师赴前藏和章嘉仁波切相会。那时藏地关于四密续部中，行部中“朗朗烘绛”（义为现净普照）一法传承将断。知章嘉仁波切有此法传承，上师于是请求章嘉传授此法，得闻此法灌顶。章嘉仁波切也知我们上师前，有由克主杰大师承传而来的《喜金刚九尊灌顶》法要，请求传授了此法灌顶。就这样两位文殊宗喀圣教栋梁，彼此互相敬信，心心相印的当中，我们上师在普布觉高树讲修法幢，法鼓常鸣，除却一切世间黑暗，使法灯常明。为浊世一切苦难众生除三毒剧病，常施法露。一心住持文殊宗喀圣教，所有魔军眷属不能扰动。抱持诸佛菩萨增上心伟大精神，任于何时住持文殊宗喀圣教心要巍然不动。
继后于辛巳年，上师满八十高龄，由班禅大师迎请到后藏，请求讲授《五次第明灯论》。班禅大师对于听受这一法要，为了上师身体健康，灾障不生，特别广大修诵了请师住世法事。我们上师虽是年事已高，目光略逊，但是为令班禅喇嘛成为文殊宗喀圣教之教主；心生欢喜，排除万难，而详细地讲授了《五次第明灯论》。继此之后，班禅大师复请求上师传授《菩提道次第文殊语教》，以及《朗朗烘绛灌顶》与《喜金刚九尊灌顶》。同时顾虑上师高龄，恐生灾障，而特广修诵请师住世法事，并为上师增寿，特修《长寿佛九尊灌顶》法门。由于两师这种伟大的发心，在没有丝毫灾障中，将《朗朗烘绛灌顶》，以及《喜金刚九尊灌顶》法要，详细备毕。《菩提道次第文殊语教》一法，也经过十七次讲座，才详细地讲授完毕。在刚一传授完《菩提道次第文殊语教》中“发心供养”法门，班禅即接得中国文殊皇帝令饬前往拉日岗，寻认达赖喇嘛真正灵童的圣旨，随即迎请到扎什伦布寺中。我们上师也往谒达赖喇嘛返回前藏，仍如前春秋二季讲授《菩提道次第》法门。此后，迎接达赖灵童到前藏途中，驻锡业塘极乐寺中时，迎请我们上师及下密院堪布昂旺却扎（义为语自在法称）两师为达赖喇嘛教师。由于我们上师僧腊过高，难以完成教导任务，但是上师为了不废此一缘起，欢喜地允如所请，前往业塘参加作达赖坐床事宜；并在达赖喇嘛前，作祈祷为一切众生，及作藏地众生怙主，而长久住世，发广大悲心。复传授达赖喇嘛《菩提道炬论》经教诵授，及“长寿灌顶”、“白伞盖”、“救度母”、“文殊”诸尊随赐灌顶。
此后，我们上师返普布觉，冬季中闭关静修，打算到来年春季仍如前传法。奈因年事过高，患泌尿症。侍者们请上师对于今年传法事宜，由于有病难以支持应往后延缓，但未得上师应允，而且吩咐说：“我虽死于说法座上，也是心满意足的。”于是如期开建法会，上师当时这样说：“善知识博多瓦大师将圆寂时，仍登上说法座，和僧众见面，他在说法之后，继续说：愿无怙众生得怙，愿无救众生得救，愿无依众生得依。说后，分开他的合十两手而安然西逝。我也愿效法这样的作风。”此后，我们上师讲授了一两座法要后，也就不能再继讲下去。到了四月初八日，上师亲临受“发心供养”仪轨的会众当中；十四和十五两日，上师传授《观音斋戒法》。继后，上师泌尿症更趋恶化，虽讲说吃力，起坐困难，但仍只见上师怡然安乐之态。
上师想到佛教的流传和将来的缘起，想用纯金书制《甘珠尔》全部经藏。他将手中所有黄金全交贡班智达，命他书制全部经藏，并须当年完成任务。班智达对师有极大敬信，尊重师命，用上等靛蓝厚纸，以纯金书制全部经藏一百一十一函，以及全部《菩提道次第广论》、《密道次第广论》各一函，这些经函，都非常美妙庄严。每函第一页左、右、中诸处，都彩绘诸佛菩萨像，鬘线当中饰以珍珠，用上好金缎二层作幔，面上缀饰彩绫三层，表显教经相如波罗蜜多等经卷，夹经函木板涂以朱漆，板上边空处，刻有“缘起心咒”，板面刻有梵文咒书，以金箔敷饰，绘以真金花缦，有丝制板带，鎏金铜带扣刻镂金刚杵，用金黄库缎包裹经函，搁置经函架座全部用金箔漆饰。以上新制诸物共计用纯金四百零三两，上好金缎四疋半，金黄库缎五疋，各种绫绸二十疋，如豆大的珍珠二百二十六粒。峨脱、唉巴、业谟等地的画师及妥噶工人四人，连同绘样制纸等工人共九十八人。计有校对格西八人、画师、刻板工、研磨金银工、缝工等二十一人；杂役二十七人。以上诸人长久的工资、津贴、赏钱、奖励，开工、庆工、完工三段时间中的宴会用费等，以及对政府方面缴纳夹经函木板及纸费等，须供银曼遮、衣服全套、银及缎料、男女服装、马鞍等用品、骡、奶牛、大小哈达等，折合净银三千八百九十五两二钱五分，然后制出崭新精美的《甘珠尔》经藏。由于“里塘”朱印《甘珠尔》经藏，版本十分清晰，上师命令购置一部。以此，又立刻派侍者饶绛巴前往里塘办请经事宜。
那时，正是达赖喇嘛新登金座的时候，以此也是班禅大师前往前藏驻锡布达拉宫的时候。我们上师很想同班禅大师会晤，班禅大师也为了教诫后世众生，应知开示自己正道的善知识是比诸佛还要殊胜的福田；以此自己哪怕拥有崇高地位，也不应显威严，而必须以身作则，依如理依止上师法而作起见。他亲前往普布觉，来到我们上师的静室中，为延师寿起见，特供修“长寿灌顶法”，并供曼遮及佛像、佛经、塔、与珍贵礼品，而祈请上师长久住世。人天导师达赖喇嘛也派遣仲业．比丘格浪来到师前，敬供银曼遮及佛像、经、塔和礼物等，祈请上师长久住世。当时上师所患泌尿症已是十分严重，虽是如一般常人那样，但已到无力与人谈论的情况。但是上师仍然毫不在意，为班禅著作了许多有关佛法扼要的著作，特别是著有关于《释量论》中理智极为深细的难义要点，著重详细地加以阐明。复著有破驳唯识宗所谓“外境”的许多问难，而给与班禅教师洛桑却迫。上师表现全无病容，极为欢悦的状态。继后，由班禅喇嘛恭迎上师登大寺说法宝座，当时突然请师为前来会聚的众多善信开示法要，并敬供曼遮、佛像、经、塔及隆重礼品，而启请上师为住持文殊宗喀圣教命脉，坚固不动、长久住世。此后班禅喇嘛仍返布达拉宫，几天过后，来示说关于达赖喇嘛登布达拉宫金座典礼时，应作一长篇祝辞，及供单的弁文也请上师勿吝详作。所以对班禅大师将敬供隆重礼品，致书请莅临盛典，启请书的篇首，仍然是由上师亲撰的。
此后，上师吩咐侍者必须立即将新制全书《甘珠尔》全部用费交供结清；以及从远地在色拉下院新建僧院中，广为茸修。侍者饶绛巴对上师凡有所命，都是遵命立即成办，并将成办后的情况，一一向上师禀明。此后，在上师座前，随侍的人众请色拉、哲蚌、甘丹三大寺，及上下两密院，与及各静修山林为上师住世，不断地诵经修法。大施主垛仁语颜及噶伦多喀瓦等所有净信人士，都来上师前供曼遮，启请住世，并各自出资供养寺中僧众，请为上师住世修法诵经。
总观我们这位具德上师的作风，完全如宗喀