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此后，大成就师喇里达前往印度，广大弘扬大威德红、黑、能怖三法类；特别是能怖金刚大灌顶，及二次第教授，密续经教等，对很多具缘信众，广大传授。由此，出有很多依此法类而得成就的大密师。承命住持法传事业的大师，则是大成就师邓约多杰（义为不空金刚）大小两位密师。由小邓约多杰传给大成就师白玛班遮（义为莲花金刚），次传大成就者玛默哲松（义为护灯），由玛默哲松传给成就弘扬这一法类伟大愿力的惹译师多杰扎。惹译师在卫、藏、康一切方隅，对很多具缘信众，广弘这一法类。因此，对这一法类提升了很高的声价，求传一遍《第七分别法类》经教，也必须供养多两黄金，这是完全作为“金法”。那时，由能怖金刚大密瑜伽之门，而获得成就四种事业，及修证二次第者，与彻底修悟第一次第，及证得圆满次第等，出了不少对于此一胜道修证成就的人士。惹译师大弘事业中，承命绍继法传事业的弟子为惹却饶（义惹师法深），惹却饶传耶喜生根（义为慧师子），次传惹绷生（义为惹师亿师子），次传迦译师，次传绒巴．协饶生根（义为慧师子），次传喇嘛耶喜伯瓦（义为慧吉祥）。以上诸师都是证得二次第成就的大师。
继由喇嘛耶喜伯瓦传给法王顿珠仁钦（义为义成宝），这位顿珠仁钦大师，为普遍传称他是证得能怖金刚成就大师。这位法王，他在做内、外、密、空性等供养，猛利祈祷本尊时，得能怖金刚对他说：“明年我将来到这一地方的村头上，到那时应善作业。”以此法王顿珠仁钦想到他所住地方的村头，有地区名宗喀（即是宗喀巴大师诞生的地方），那里将有一能怖金刚转世的化身。仔细寻查的时候，在宗喀地方，果然发现路绷格及辛惹阿却夫妇所生灵童。他明白这是能怖金刚的化身，也就再三叮咛他们两夫妇，对这一灵童应当清洁爱护。并赐灵童服用的甘露丸，及护身金刚结等。他亲自前来观看这一化身灵童，也就给了很多财物与他们两夫妇，对两夫妇说：“我需要这一化身灵童，请给我。”就这样宗喀巴大师刚诞生，就已为顿珠仁钦大师所有。
由此看来，至尊宗喀巴大师，真实是为弘至尊文殊教法，及利一切有情，如愿而来的一位大德。并且为了教导后世应化众生起见，不说自己是至尊文殊，仍持凡俗人的态度，依止法王顿珠仁钦为师，很好地听受能怖金刚大灌顶，及所有教授。他年仅七、八岁的时候，就已彻底修完能怖金刚的接近本尊的修行法。后期中，他到前藏，由喇嘛乌玛巴（义为中观师）介绍的因缘，他在至尊文殊面前，听受了很多文殊法类，及能怖金刚教授。继后，至尊文殊为他亲自现身宣说无量显密教法，特别是传授他能怖金刚大灌顶时，至尊文殊刹那现起能怖金刚身，为他作四种全圆灌顶，并教敕阎摩法王做他的护法等，有这些不可思议的神变事迹。
以此作为不共来说，法王宗喀巴大师本身就是真的至尊文殊，不仅如是，并且获得和威两种本尊文殊，为他示现亲传本尊这一大法灌顶及所有教授。因此，作不共近传师承次第祈祷，应当是这样颂说：
“文殊金刚宗喀巴，克主昆仲法金刚，温萨师徒善慧王，祈请赐我二悉地。
证得胜成三宝幢，曼陀罗主善慧智，至尊善慧贤劫海，祈请赐我二悉地。
诸佛悲体慈氏称，至尊善慧具德智，恩德无等本师前，祈请赐我二悉地。
唯一佛父妙音尊，为调一切难调者，故现能怖和威身，祈请赐我二悉地。
愿由此赞至菩提，胜诸违缘四魔军，息增怀诛八成就，一切悉地常丰获。
愿从今至一切生，大威文殊悦摄受，究竟证达二次道，速证三身佛果位。”
由一切智洛桑耶喜传与至尊洛桑格桑嘉措，次传至尊洛桑伯敦耶喜，在这位大德座前，由我（著者耶喜绛称）获得能怖金刚灌顶。
又由洛桑耶喜大师传金刚持师洛桑仁卓（义为善慧智解），次传金刚持师耶喜伯觉（义为智富），在这大师座前，由我（著者耶喜绛称）获得能怖金刚灌顶。
又由洛桑耶喜大师传大堪布昂旺洛桑，次传大主座朗喀桑波（义为虚空贤），在这位大师座前，由我（著者耶喜绛称）获得能怖金刚灌顶。
又由至尊耶喜生根大师（义为智师子）所传“舍”法传派诸师承，次第承传到至尊昂旺绛巴大师，在这位大师座前，由我（耶喜绛称）获得能怖金刚灌顶，及二次第诸教授。
以上所说密集、胜乐、能怖三法承传次第，是就现在普遍传称者而列出的。如果就这些内部来分析，还有由印度很多大成就师所传出的师承次第，及很多译师所传出的师承，与及此中复分灌顶师承次第，及密续经教承传次第，及二次第教授，导修释义承传次第，及本续释续的讲轨承传次第等很多的分类。这些情况，详如《宗喀巴大师闻法录》及《克主大师闻法录》、《班禅洛桑却季绛称闻法录》、《五世达赖喇嘛闻法录恒河法流》、《至尊洛桑耶喜闻法录》等书中所说。
阿底峡师徒不共秘法《噶当十六滴》师承概况
阿底峡尊者师徒的不共秘法《噶当十六滴》师承次第如下：
在阿底峡尊者尊师徒住世时，对于这一法门，极为严密，只传给成就住持这一法流宏愿，并得到至尊文殊加持的大善知识峨．勒比协饶（义为善智）大师一人。大师谨守严印。阿底峡尊者示寂后，由种敦巴尊者将这一法门的灌顶，及教授摄要传给善知识迦瓦大师，也嘱谨守严印。种敦巴尊者的上首弟子三昆仲中，作了记别由朴穷瓦住持《噶当十六心滴教授》法藏。下面就介绍这位为众所称，种敦巴尊者的得意弟子善知识朴穷瓦大师的历史。
八十四、善知识朴穷瓦．迅路绛称的历史
这位善知识是在辛未年（公元一○九一年，宋元祐六年）诞生在彭裕地方中嘉区的吉热正喀村中。由于他多生薰修佛道的习染，以此他从儿童时代，就自然生起无常觉悟，而对世间一切荣华受用全不贪恋，意乐身入佛门，纯洁地修学正法。于是逃出家中前往嘉区的寺中，在香大师，及伦楚绛两师前，出家为僧，取名叫迅路绛称（义为童幢）。此后，他严守戒律，如护眼珠，并想效法过去先德的清净行传，精勤闻、思、修三业。于是在大善巧库敦师前，听受《般若》约十五次，多闻很多经教。他听受《毗奈耶》后，也做了彻底的研习。在业塘地区，他和阿底峡尊者见面，在尊者前，也听受了一些教法。阿底峡尊者示寂后，他也就前往热振为种尊者作服役侍者，听受了完整的教授，发心修行。他承种尊者的面命，也培育徒众。在种尊者座前，新来求学的诸比丘，种尊者每命他教授他们《毗奈耶》学处，因此他也就讲授《毗奈耶》的诸种实践方法。他依止种尊者十一年之久，心中完全获得尊者的一切功德。种尊者示寂后，他全无此生的牵挂纠缠，心中生起住寂静地彻底精修显密全圆道体的意乐。他这样说：“我朴穷瓦愿生也生在寂静山林中，死也死在寂静山林中，独尝整个腔肉那般专事修行。”于是前往彭裕地区的朴朴穷寂静处，修筑了一间修屋，一心精修。那时，修屋的西面岩石上，还有运用神变，以手指插穿的穴中，涌出的泉水。
这位大师对前来求学的徒众，主要是讲授《十二因缘法》；传《道次第》也配合在《十二因缘法》中而教授。这位大师他如伤兽般，极怕喧嚣惊扰，以此除三昆仲相聚会时前来会中外，经常不在会中，独自住在异常寂静的处所中，但是他的芬芳德行，仍然遍布于一切方隅。其余两昆仲的弟子，大都没有不在他座前听受教法的。懀洞笫υ布藕螅卧Ｍ咔袄雌忧钔吣抢锾堋妒蛟捣ā肥保⑷却笫λ担骸跋衷谄忧钔吣抢铮陨诺纳癖淞Γ诔墒煲晃黄刑崛鴪剩ㄖ讣卧Ｍ撸！焙笥杉卧Ｍ叱写摹镀忧钔呤蛟捣ń彩谛薹ā罚玫郊蟮暮胙铩Ｉ浦镀忧钔呤且猿９┤ψ魑饕扌械模源怂男尬萃饷妫┫愕南闫７枷悴簧ⅰＫ担骸拔易畛踔荒芄┬晾贝瘫堑拇至硬菹悖棠芄┧闹窒懔虾现频南闫吮堑南呦悖裎夷芄┯眉蟮某料慵鞍蚕⑾愕认懔虾现频南闫ヅǖ募飞舷恪！本菟涤幸淮嗡渲葡懔系募壑担椭刀交平稹Ｓ制忧钔咚担骸拔蚁衷诙浴б馈蘖Υ斓氖焙颍诓≈刑弁词保唤舫鋈刺娲胍鳎涣戏鹱鸬纫簿退婧羯戳佟！庇钟幸淮尉菟邓闷ぬ醺苍谕飞希簿图嗡虑奘耐龌辍Ｓ钟幸淮纹忧钔咄德拖辔蠲媸保德退担骸疤瞪浦段ㄋ狄倒Ｎ蚁胂衷诓患扑怠⑽拧⑺肌⑿奕担ㄐ拚庖灰倒盼钅选！币源似忧钔叽鸬溃骸罢缒闼档哪茄！庇制忧钔咚担骸拔以谡饽昀鲜保岷峡谕匪捣ǎ膊焕搿断陀抟蛟稻贰！彼炙担骸拔颐怯Φ彼谐龅氖巧凭洌龅氖遣簧剖隆！薄�
又有一次朴穷瓦大师在半夜时，发出悲叹声。问他有什么不幸呢？他说：“我今天阅读经著中，见有末劫时，声闻如砂袋倒栽在地上而行走的说法，我想也有我在其中，不作高不可攀的法，将是如贪馋香谷粒那样（言合多数口味，易起修欲）。”他又说：“对于行法，应知，应解，应用，复应生起极大毅力而作。虽是应当改变地方习俗而作，但也应当自他相换，或不同流合污世间法而作。应当接受毁谤恶语，应当将心比己作为心印。”又有一次朴穷瓦呼出善知识侠峨岗巴的名讳而说：“阿底峡徒！不晓‘死’──它将人尸如粪肥那样送走的这点，任用所有一切世间法来观诸法的真实，此心是难以置信的。对于这一说法，忽视的人是有很多的啊！”又说：“侠峨岗巴，我今天在你面前要听你说一法门。你说特谟塘那里所烧诸尸吧！”侠峨岗巴说：“那边正如所说，在作焚烧等事。”朴穷瓦说：“既是那边正如所说，在做焚烧等事。以此应知这是给杂合烦恼活动的人，能活动的皮囊人，整块肉蹄者们，留下的法门。”侠峨岗巴说：“比起这一知晓者来说，尽管智中还有上智，比起智者来说，尽管多中还有更多的。”有一次他说：“多修死无常和业果吧！哪怕犯了四他胜罪，也能净治的。这是我的遗嘱。”又说：“自对何人不喜悦，等于对他者完全压迫。”这一说是菩萨学处的内涵。
三昆仲齐集在种敦巴尊者座前，直至种敦巴尊者示寂之间，虽是未曾分离，但完全拥有阿底峡师徒秘法者，虽非朴穷瓦一人，但种敦巴尊者对他也这样赞说：“戒炽大宝光明耀，以宝光耀庄严戒，持我传行勿陨灭。童幢与我无二别，大悲隐护常爱子，诸世间中此幢遍，诸莲丛中此童严。”又说：“座前为僧无有谁，不来作徒亦无谁，住持一切无住刹，众中人王咸敬供，愿我童幢常尊胜。”
为种尊者这般赞美的这位大菩萨，他是怎样听受阿底峡师徒的秘法──《十六