既峭咴谧魅扑拿媲埃盟囊路套髯妫偃厍胂既峭甙沧谒痰牡嫔稀Ｒ源讼既峭呶仕溃骸扒胛易谀巧厦孀鍪裁茨兀俊彼鸶菜担骸坝惺乱浦渡烫敢幌隆！毕既峭咚担骸靶肷烫附饩龅模叶际窃谒捣ㄗ锨卓诮饩隽恕Ｆ渲谢褂惺裁疵挥芯龆系哪兀俊彼鸶菜担骸拔以亩劣幸皇橹杏姓庋挠锞渌担骸蠹笆だ┯胨谏魉鸺笆О埽怨槲胰∈堋！饣笆欠裼泻苌钜馑迹烤烤故窃跹奈一共幻靼住Ｔ谖一姑挥谢竦米∷匆蛴驯捕⑸艟偕⒙业氖焙颍蚁胝饣蛐矶宰孕氖抢娴摹！鄙浦断既峭咚档溃骸拔业拟镏鞯际Γㄐ扌腥硕灾谏砍谱麾镏鳎蛭奕缒钢谏荒艹煞鹨病＃┭剑∷凳裁炊阅阈睦嬗敕竦幕埃闳绻幌氤烧日醯姆穑蔷妥靼铡Ｈ绻氤煞鸬幕埃灰勒庖环ǎ遣豢赡艹删偷陌。 彼纯仪笏担骸澳敲矗颐鞘切啪痰难Хㄕ撸杂谀茄幕埃仪胍痪汤淳鲆伞！庇谑窍既峭咚担骸岸杂阝镏髁骼此担挥兴灰晕康摹Ｋ摹侗︳N论》中有颂句说：‘愿彼诸罪业，咸集我成熟，所有我善根，尽归彼成果。’”切喀瓦听后说：“那么，恳求善知识赐我这一法门的教授。”霞惹瓦说道：“我的怙主！你先依自力因缘去修吧！我渐次给你一切教授。”说后霞惹瓦先后将修心的教授修要，以自己修验的心得详细地指导他，就这样培养了他十二年之久。以此，运用菩提心教授来伺察自心从何而生起爱自己的执著，而获得生起决断。他曾经这样说：“往昔修持力，生起醒悟故，运用自心生，多种胜解因，得从诸苦恼，恶说诋毁中，求得伏我执，教授秘诀法，现我纵死去，心中无愧悔。”这是他对于修心已获得定解的话。
善知识霞惹瓦对于数千的僧伽众中，虽是常时广说《菩提道次第导释》，及《慈氏五论》，《瑜伽师地论根本诸地》等教义，但是关于《自他相换》的究竟诸教授，秘密传授切喀瓦等一二人外，是从不在一般大众会中来宣说的。有一次他在讲《大乘最上要义论》的时候说：“我的所有善根和安乐都应当施给怙主众生，众生的一切罪业和痛苦，我应当取受，愿我的心力有此堪能作到这样的目的吧！以此对自己我总是了解不净在我方面，对他有情我一点也没有这样的了解。”又善知识切喀瓦曾经这样说：“在我未遇著霞惹瓦还没有生起这样的决定的时候，任听受怎样教法和教授，总是在想对于成佛来说，还有一种与这样不同的法门会来的，心中没有得到解决。我遇著霞惹瓦后，从他那里对这一问题得到解决。心中想到现在好了，比这一法门再好的，任在哪里也没有，而生起决定，以此对于他法我不垂涎，也不贪听，生起了一种轻松愉快的感觉。”
善知识切喀瓦从他与霞惹瓦在学村静室相遇起，他在那里住了两年，继在鞠隆格贡地方住了六年，后在霞惹瓦的主寺中住了八年，计依止霞惹瓦后一直未离开师座有十二年之久，他获得阿底峡尊者师徒的秘要法门──《自他相换菩提心的修法教授》，如瓶倾注般地完全得到而成为大乘的教主。此中善知识切喀瓦最初从在业地区兴起法轮大会的那时起，他就在寻求宗见，继在业真师前听受对法俱舍也探得许多宗见。总的说来，切喀瓦他是从霞惹瓦座前学得了一切宗见的。霞惹瓦大师虽是没有另外讲说宗见，但是如〈智慧品〉中所说：“仅依所说宗见的那点种子，是可以得到决定宗见的。”据说很难见到有如霞惹瓦大师熟悉一切宗见的。每见他在僧会中讲演时，不是仅只说一支一隅的宗见。霞惹瓦示寂后，切喀瓦对徒众等每在修座的空时中来讲说四种宗见的教法。继后杰贡．却扎（义为法称）供养了切喀瓦一仓青稞，而请求将所讲的教义编著成书，于是在喀汝编著成书，并说：“最初这一编著，到谁的手中，都和在我的手中一样，我只想好好在内心思惟，没有想要讲说它的动机。心中有一思想是哪怕费尽口舌的讲说也不易透辟地了解，须得再讲一下中观者所著的七句颂。”在霞惹瓦示寂后，切喀瓦住世的三十四年中，对所有边区各地，他所开示的主要修学，是两种菩提心（世俗与胜义）；对常时亲近自己座前的一切人士，仍然依霞惹瓦的作风──讲说时将经论诸教义，及宗见的难义与菩提道次导修释义结合起来开示。仅对少数一二人士，传授修心教授，是作秘法而传授的。因此也出现的一些能作饶益的人士。后来切喀瓦在哲普贡钦中部驻锡的时候，他认为这一修心教授在广大群众会中宣说是不适宜的，仍然是对适合的一些人士，秘密传授，可是他感觉这样作究竟对谁是有利益的？对谁是无利益的？是不得而知。因此他对座前的侍者说：“侍徒！你有酥油和蔗糖的话，作一些油糖团点来宴请佛教中各静修大师们来，对于我的这一修心教法，安立一个名称，这是一次立名宴会。”那时，他将一切大乘修心耳传要义摄集拢来，归纳在：一、加行开示所依四法；二、正行净修两种菩提心；三、违缘转为菩提道用；四、总集一生修行而作开示；五、修心之量；六、修心誓戒；七、修心学处等七个纲目中，作为七个科目而写作编成，起名叫《修心七义论》。在大众会中宣说之规，也即是从此而产生的。
此后，切喀瓦来到扪卓地方修建了切喀旧寺，他就在这寺中作了十一年的弘法利生事业。所聚集的会众约有九百人。他向生．吉布瓦授记将来修建切喀新寺。他说老僧将去度过这生的最后阶段，而来到了塔普地方，作有三种究竟教言等。他的名言中如说：“妄心何处起，起端应转变。所有观修者，如何能悦意？托钵行乞食，山林精修行。所有寺院众，如何能悦意？应对佛及师，祈祷求加被。所有施主们，如何能悦意？披著大氅衣，静坐岩窟里。所有少小们，如何能悦意？老母天龙前，诵经回善根。所有说法师，如何能悦意？独自喝稀羹，度过此一生。官吏俗绅们，如何能悦意？独自勤增长，一切善法行……”及“为著衣与食，曾受几多亏，现应如伤兽，疾起行苦行，轻弃自贪欲，依师与经语，无谬皆成办，现今纵死去，心中无悔愧。”他直到临终的时候，还说：“听世间中任何一种声音，都没有比得上修心的声音悦耳的，因此，你们对著我的耳朵，宣讲这音吧！现在我没有产生怎样的欲望，我唯一的欲望，是为一切有情利义故，愿入地狱，可是现刻纯是极乐世界的景象，显现我前。”由于他弟弟对他说：“你的身体很弱，请你静养保重一下吧！”他对兄弟说了一些修心的教语来作教诲后说道：“虽是身体瘦弱，可是我没有见著有一个不是我这样坐修，而不果敢的人，能获得进展的。”切喀瓦他在塔普住了八个月后，享寿到七十五岁（公元一二九五年，元成宗元贞元年），在乙未年冬月初五日黄昏时分示寂。在净沐荼毗他的遗体中，获得他的未焚化的心、舌、眼等，与及发现天雨花等稀有征相。
这位大菩萨切喀瓦是《噶当宝笈》中授有记别的。《噶当宝笈》中的住持噶当教法诸师记别篇中明显地说：“特别是对大乘修心者──藏土中的大菩萨他来到扪卓地方中，在生起切巴钦波（义为大决定或大说者，这里暗示出切喀瓦的切字来。）的基础上而修《修心教授》等语。”这位著名的切喀瓦智慧金刚他为了利益后世众生起见，著作了很多阐明阿底峡尊者师徒密意的论著。由他的言教下产生出来的弟子也是很多的。而对于他的一切教授，如瓶水全倾完全获得的住持教法的大德，是生．吉布瓦大师。
以此意乐菩提道次第修心的人们，应当对于大菩萨切喀瓦祈祷求加，并应当忆念这位大德的作风史事，而对于大乘道之门径、津梁、心要──大宝菩提心未生令生起，已生起的令辗转增上，与及直到最后证果，而作饶益众生事业的中间，所有道之扼要令获得决定生起，所有地道诸果，都能了知归纳入于大宝菩提心教义中，而尽所有的精力来勤修大宝菩提心。
三十一、大菩萨吉布瓦的历史
根据宗喀巴大师所著的赞词中赞道：“具足教证师，菩萨吉布瓦。”
堪受这样赞颂的大菩萨吉布瓦，他是在辛丑年降生在梁区上部的达玛岗村，“生”是他的种姓。由于他在过去生中长久修学正道的习力还未失掉，所以他从少年时代起，就用不著由他人来启发和劝动他，他就能油然地生起猛利的出离思想，而在善知识恰巴的座前出家，到了合格的年龄他也就请求恰巴大师为作阿阇黎而受了具足戒，起名叫却季绛称（义为法幢）。以他与生俱来的绝顶聪慧，对于三藏经典所说的一切要义，很快也就学习得来善巧精通。那时他生起了这样的一种决定思想──他想佛说的一切佛经，与及解释佛经的一切论著，都是为了调柔此心而说，而调柔此了知的心，最殊胜方便法门，确为菩提道次第，及菩提道的心要──大乘修心法门。因此也就想去亲近具有大乘修心教授的主宰──大菩萨切喀瓦，他准备彻底地一次请求传授修心的教授，以后不须再在师前多番烦问，自己也就能终身专修这一修心教授。他生起了这样强有力的意乐后，也就去到善知识业．切喀瓦的座前，恰是善知识切喀瓦住在拉顶的时候，他和切喀瓦大师相见，也就开始听受修心教授。据说他依止切喀瓦有二十四年之久，专一地闻思修习修心教授。总之他从与善知识切喀瓦最初见面时起，直到切喀瓦示寂的时候，他都没有离开切喀瓦，一心依止请求所有修心教授，他的身口意的一切行动，都唯一地对于修心生起助益的作用，而进修整个的菩提道次第；特别是他对于大宝的菩提心生起了真实修验，而获得不退失的定解。他对于具足善缘的其他许多人士，也赐施正法的甘露。他如过去切喀瓦为他作的记别那样──“时在甲申年，建新切喀寺，并建切寺中，所有内依供，师佛三宝像，外依所供物，一切佛塔等。会集僧伽众，常在切喀寺，拉顶等地区，广说诸正法。修心秘要法，亦在集会中，对众作宣说。”继后他在有一时间很意乐去到最寂静的处所住的时候，当他刚迁移到静修处所时，比丘杰乌穹对他说：“大善知识你有了许多弟子，在这短促的一生里，我想任何一次领受何法，在显密两法中，都没有较修心教授为精深密要的，现在既将这样的深法作为可以对大众公开宣说的法门，我想这下这样的法门，这次决定是能得著的了。”吉布瓦答说：“现在说来真实的，比这一法门精深密要的，是没有的，本来不是对众公开宣说的法，但是大善知识切喀瓦无暇来聚集赡洲一切地区所有为了希求修心教授的被化众生，一一都作指导解说，因此作为对众公开宣说的法，也就是这样成为法规的。”他作了这样很端正的解说。继此由于他很喜欢寂静处所的缘故，在隆学地区，建立吉布寺，他摒除一切纷扰散乱，上至喀贡山顶，下齐梁位岗地划为关禁地区，而严谨地闭关，一心专修菩提道次第修心教授七年之久。当他住在季地区的当中，对众宣说修心教授，仅说过三次，可以说是就以时间因缘而论，也是不适合对众宣说修心�