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继后这位大德他复作了许多利济住持师和大宰官们的事业后，在己未年九月二十一日，他在吉布寺示寂，享寿七十四岁。于是他的弟子们为他做大供养后，火化他的遗体骨灰中发现许多佛本尊等像，特别是发现心、舌、眼三根未燃，眼珠装入了吉布寺的内供珍像──他的金身像的中间，奉安供养；由切喀寺迎请他的心到峨扎大殿中，奉安供养；舌则由荒古多寺迎请去奉安在大菩提像中而供养。并发现有四支右旋螺，其中一支奉安在汝巴寺的金像中；有一支奉安在邦萨哇大殿中，系峨扎寺所有；另一支奉安在吉布寺内而作内供珍物。
拉．隆根旺秋和拉．卓瓦贡波两位大师，与及住持这两位大师法传的吉布寺，和切喀寺的主持三师等人，在《噶当宝笈》中有很明显的记别。从为生．吉布瓦授的记别语句录意中，可以看得出来的是如说：“你未来将从一护持佛种的‘二拉’开始，由五德而发展出不少的龙象。”这位大师他所作的弘法利生事业，特别广大而普遍的缘故，所以一切智宗喀巴大师也赞说：“三界诸众生，怙主大宝师。”卓瓦贡波大师他固然是拥有众多不可思议的弟子，但首要弟子能护持噶当教典派法传的大德，确为善知识桑钦巴。
以此意乐菩提道次第修心的人们，应当对于拉。卓瓦贡波大师祈祷求加持，并且应当效法他的高风史事──护持清净无染的噶当史迹，而种下如他一样修共通道菩提道次第及不共通道二者的习气。
三十四、善知识桑钦巴的历史
根据宗喀巴大师所著“菩提道次第师师相承启请文”中，有颂句赞道：
“净戒香四溢，大德桑钦巴。”
值得这样赞叹的大德桑钦巴生在梁下区地方，诞生时候发现很灵异的征相。他少年的时候，也就对纷扰的俗家不起贪恋，而常时生起进入佛教之门，修学清净正法的猛利意乐。这样的念头，谁也阻止不了他，于是他从住持桑钦寺（义为大贤）的法座阿阇黎索朗鞠勒（义为福生）大师出了家。最初阶段他受沙弥的戒律仪，起名叫达玛索朗（义为盛福）。他就依止受戒的阿阇黎而很好地学习沙弥学处，心中完全体会了解一切法行，继即钻研一切教典，对三藏教法学习得善巧精通。他的内心受著清净出离心的策动，也就在亲教师达叶哇，与及补充足数的各僧伽众的当中，而受了具足戒。他在拉．卓瓦贡波大师的莲足下顶承教诲，所有毗奈耶四部所说一切句义，如阿阇黎德光决择律经一样，从彼授受，及可取诸水以上的比丘一切粗细分诸学处，他的心中都学习得了解透达，而依戒实行。所有毗奈耶中说的戒律规条，哪怕是细微的过犯，他都不使染污而严守清净戒律。传说他由于持戒的功能而发生出一种奇妙的戒香，不待风吹而清香四溢。宗喀巴大师思想到他这种功德因缘，所以对于这位大善知识赞叹说：“净戒香四溢，大德桑钦巴。”
他在拉．卓瓦贡波大师座前，听受佛经和大车轨的许多经论，而成为彻底精通的人士。由于他的才能和功德的感召，获得了僧伽大众推选他为桑钦寺主持人，登上说法大学院的狮子座，而宣说广弘大车轨诸经论。以此善知识桑钦巴的美名，也就遍传于各方了。继后他迎请拉．卓瓦贡波来到桑钦寺中承事供养，而很好地听受了卓瓦大师讲说糅和一切佛经及经论等的要义，而成为一补特伽罗修行的次第──具吉祥阿底峡尊者的教授菩提道次第的修验导释。并且他不是仅听受后也就搁置起来，而是如法地修行获得很好的修验。他在拉．卓瓦贡波座前，听受了《噶当六论》，也就能将菩提道次第一切所缘，与大车轨诸经论结合起来讲说，获得无畏的辩才。他复迎请喀什米尔班智达释迦吉祥到桑钦寺中，他在班智达座前听受了许多显密教法。
他对于门人如首要弟子措那瓦大师等许多具缘的门徒，广弘宣说菩提道次第的导释和大车轨诸经论的教义。最后他享寿到七十五岁的时候，受了一种肉毒，以致身体得病，一切僧伽大众都为他诵经修法；护法贡波扎迦侠也为他化现成乌鸦，从印度、尼泊尔衔来新鲜橄榄而供于座前，但是无论做怎样的方便和诵经修法，终未获得挽救而西逝。僧伽大众做大供养后，并建立了奉安遗体的大塔，也就将护法衔来的新鲜橄榄供置在塔的前面。由于发现遗体的面容转向西方的缘故，据说这是对于僧院将大兴噶当教法的预兆。这位大善知识教抚出很多弟子中，首要的弟子确是措那巴大师。
以此意乐菩提道次第修心的人们，不仅应当对于这位大善知识祈祷求加持，更应当效法这位大德的史事，高风守护清净戒律为基础，而对于菩提道次第修心当中，能显现了知一切经教皆为修心教授。
三十五、持律大师措那巴的历史
根据宗喀巴大师所著“菩提道次第师承启祷文”中的颂句赞叹道：
“亿部毗奈耶，拥主措那巴。”
获得这样赞词的大德措那巴，系生在门．措那上区。他从童年时代会说话开始，就一味乐学正法，身语意三门的一切行动，就完全能顺正法而作，不趣向一般孩童的性情。他年满八岁的时候，常说他要到喇嘛的座前去；在谁也不能阻止他的这种心愿的当中，他逃奔到桑钦巴大师的座前而出了家。最初阶段他受了沙弥戒，起名叫协饶让波。那时，他很自然地表现出具足善巧的班智达的态度，以此都传说他是忆持三藏的大师洛卓生根（义为智狮子）的化身。此后他心行两方面都很如法依止善知识桑钦巴，而很好地学习《噶当六论》等大车轨诸论著，特别是对于毗奈耶四部，及摄一切律义的戒经，钻研学习而对于所习句义都作到领会通达。他并请求善知识桑钦巴为作亲教师，也就在教范等师和如数满足的僧众当中，受了具足戒。他心中所知的一切戒律从学处最微细分，都能依照而实行，以此有如圣优波离尊者再来到西藏地方一样光景。
他继在善知识桑钦巴前听受了为三世一切诸佛共趣大道，也是大车轨龙树与无著两位大师的亲规准绳，复经阿底峡尊者在此藏地阐明的教授──《菩提道次第导释》，是依照噶当教典的讲规而说的。所有教义他都能听受后而作实修获得了定解。据说由于这位善知识，他是发有伟大的护持正法的愿力已得成熟的一位大师的缘故，他不仅是在昼间听受一切佛经和经论等，又已获得净治幻梦的原因，所以他在夜里梦中复在阿阇黎德光前听受《毗奈耶》；在寂天菩萨前听受《入行论》；在阿阇黎世亲前听受《对法俱舍论》；在阿阇黎方象前听受《集量颂》等；在阿阇黎法称前听受《释量论》等因明七论；在阿阇黎月称前听受《密集》；在至尊弥勒前听受《现观庄严颂》等。就这样他是已获得到了闻法大海的彼岸。特别是由于他对于毗奈耶已彻底精通的缘故，所以贡波（即怙主明王）等一切护法，和许多善神都来劝请说：“请著一部能使藏中的受化众生容易通晓的摄四部律要义的毗奈耶论著。我们对于依你所著论著而作闻思的一切人士，都愿如爱子般地保护他。”同时许多僧伽也劝请去主持讲学僧院，他于是来到大学法僧院中，登讲学的狮子座而广弘宣说大车轨诸经论，并摄四部律要义而著作了解说律经的《日光论》。据传说一切善神为了赞说他作的这部论著的缘故，他刚一著完，就被一切善神将论著函卷迎请走了，后来他再次复著这一论著。此外这位大师复著作了许多如菩提道次第等的论著。这位大师他也效法博多瓦的史事高风，获得结合大车轨诸经论来讲说菩提道次第的无畏辩才。外表虽是看起来他对密教是很严谨慎重的，而他的内德确是具足修密彻底的功德。以此他是已获得吉祥密集的圆满次第的住持梦幻功德，所以他能显现在梦中去到一切他方佛刹，与及向应化众生说法、在一切佛菩萨前闻法等各种幻化的功德。这类事迹也不过是为前面一样附说一点而已。
这位大德他广作弘法利生的事业，直到七十二岁时，他对一切僧众说了许多教诫他们的话，并将学院法座托付给门扎巴后，也就示寂了。这位大德虽拥有许多不可思议弟子，但能做他的代表人的首要弟子，确为善知识门扎巴。
以此意乐菩提道次第修心的人们应当对于这位持律大师祈祷求加持，并应清净守护佛法的内珍宝藏──毗奈耶而为基础的情况下，勤修菩提道次第修心教授。
三十六、善知识门扎巴的历史
根据宗喀巴大师所作“师承赞颂”中，有颂句说：“透达对法海，当推门扎巴。”
获得这样赞叹的善知识门扎巴是降生在门地与措那地方之间的门扎地区。他少年时代，由于秉赋著很厚的正法习染，对于自己的乡土和亲族等也就不生贪恋、弃如唾秽，而来到僧院中大堪布措那巴的座前出了家，起名叫楚称扎喜（译义为戒吉祥）。他心行两方面都很如法地依止大堪布措那巴（系以地名人），而学习解释三藏的大车轨诸教典，获得善巧精通的地位。特别是对于对法七论，和释论等都学习得来彻底精通，获得对于对法教义的无畏辩才。他复从措那巴座前受具足戒，并听受毗奈耶一切学处之后，他也就依戒实行，遂成为最胜的一位持律大师。就这样他钻研对于经教大海而无别彻底的善巧精通中，他更行在措那巴前听受依噶当教典派讲规而宣说的菩提道次第导修教授，随即实修起来而生起特别的修验，以此成为善巧、戒严、贤良三德具备的一位大善知识。措那巴大师也见他将成为能住持佛教中德行堪赞的主要人物，常时对他说：“你得作学院中的法座主持人。”
可是由于这位门扎巴大师对于菩提道次第获得彻底的修验，哪怕是梵天、帝释荣耀福德，他也不生羡慕。对于此生的名利恭敬，更不待说，是一点羡慕也没有的，因此他婉言辞谢说：“我怎样能够继持上师的法座。”到后来大阿阇黎措那巴临终时，曾经召集僧众做了广大的训言，并说这一法座交付与门扎巴来主持。说后而示寂。因此上师最后所说的话成为遗嘱，无法不遵。于是由门扎巴继登学院法座，主要广讲毗奈耶及对法；并按照旧规来讲说般若、因明、中观等教义，而使大车轨诸经论的教理得到很大的弘扬。对于一般具缘的人士，依噶当教典派的说规来详讲《菩提道次第导修教授》，以此许多人士都得到饱餐妙法甘露。他为了利益后来应化众生起见，复著有《菩提道次第导修释义》。由这位大堪布门扎巴教育而出的善巧有成的弟子，有佳钦．勒季多杰（义为大成就者．业金刚），及堪钦．却季桑波（义为大堪布法护贤）等，对佛教作出了广大事业的许多弟子。
以此意乐菩提道次修心的人们，应当对于善知识门扎巴大师祈祷求加持，而效法这位大师的高风史事，由精研大车轨诸经论，而使内心体现一切经论皆教授。同时勤修所体现的经论中的教授──菩提道