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此后，温萨巴年满十七岁时，适逢藏地天花流行，蔓延甚广，温萨巴也受到天花的传染。有一天门外来一诵《缘起赞颂》的人，温萨巴一听著诵声，顿时全身汗毛竖立，内心深生感动。以此他去到门外仔细一看，见有一位胡须皆白的比丘，身著法衣，令人十分起敬，当即请这位比丘到室内安坐。这位大成就者知道温萨巴将能成义，在机缘会合之下，接受了温萨巴的礼敬。关于温萨巴最初和大成就师却多杰（法金刚）会面的一节，克珠．桑杰耶喜作有这样的赞颂：“犹如鹅王游莲海，获证通达法金刚，如愿来到师尊前，最初缘起善和合，慧贤义成前启请。”那时，温萨巴对法金刚生起了这决定是一位获得殊胜成就大德的信念。这在克珠．桑杰耶喜作有这样的赞颂：“善察彼师行态时，持密法幢亦善观，是胜长子温萨巴，慧贤义成前启请。”温萨巴察知法金刚是从教授宝藏已获得殊胜成就的大德时，当即请求慈悲摄受。大成就师法金刚也心生欢悦面允他的请求而嘱咐道：“你当在某一时间，前来扎喜仲地区所属嘎普嘎谟却仲村中会我。”此后，温萨巴等到他所患天花刚一痊愈，他即按照上师所指示的时间，不敢逾期，立即去寂静处所嘎谟却仲，恭敬地使上师生起三种喜悦之后，才祈请上师慈悲授赐所有宗喀巴大师耳传圆满教授。大成就师法金刚也极生欢喜，最初传授以摄一切显密经论心要，而为一补特伽罗修行之道次，它具足从初业有情直至佛位的地道果的一切要道──《菩提道次第》的修学导释、教授口诀等完全授予。并传授胜乐、密集、能怖三法等无上瑜伽灌顶，及二次第秘密教授等法，完全授予。使温萨巴成为具有宗喀巴大师耳传法流之主。关于温萨巴大师在上师法金刚前，听受所有宗喀巴大师耳传圆满法要的情节，克珠．桑杰耶喜作有这样的赞颂：“得亲上师诚祈祷，获赐宗喀教心要，成为耳传教授藏，慧贤义成前启请。”
后来，大成就上师法金刚与温萨巴师徒两人为了摄受卫藏各地众多具缘有情，以及建立人们由与他们接触之下，或见、或闻、或忆念，都能成其暂时或究竟的利乐缘起起见，西藏所有各方隅，大半都为他们师徒俩具有吉祥纹相的足迹所踏遍。最后返回殊胜净修地白玛金，长久时间中，一心专注禅定而修。此后，上师法金刚将《幻化宝笈》传托给温萨巴而嘱严守保密，并开示说：“暂时应生起舍此世心，去到寂静山谷里以专修为要。”到后对于整个显密要道彻底善修，自己获得不退的决定时，对于其他具缘有情应如何传授耳传教授等情节，都作了详细的教诲。温萨巴继即依照大成就上师法金刚及过去交却伯瓦大师的教诲，舍弃所有世间八风悦意与不悦意的种种分别，不使八风有丝毫滋长，如前辈大德语录中所说那样──将一切尊荣寄之于吹风，一切低贱弃之于流水，以强制的方便断离内外散乱杂想，一心不乱地住寂静处，猛利专修甚深道要瑜伽。结跏趺坐后，以牛粪烧余之灰，撒于身上，不许他人扫净轻动，由这样精进习定之力，不久他即获得不须正知观察功用，能昼夜相续安住的三摩地。依此定力将贪欲现行烦恼制伏下去，渐次，心不入善的诸苦恼皆得清净；对于诸善所缘，随欲能住；所有身中风息要点，能生恶取诸风息，皆得遮止；心中生起了身心堪能的殊胜大乐。由此定力能见须弥，能数知微尘数的明相，也同时生起。此后暂驻锡格迫寺中，在黎明时温萨巴从他的室内，无阻碍地通过多间垣壁相连的房屋而来到外面，眼见他这样神通的人们，都叹为稀有。又有一次有一陡岩，为人所不能通过。温萨巴运用神通正通过岩壁，为管理房舍官邓扎（义为成义吉祥）见著时，当即说道：“法王示现这般游戏。”合掌当胸前来顶礼。温萨巴对他说：“你错误为谁？有何所见？”他当答以方才所见情形。温萨巴说：“我怎能无碍地通过陡岩？这或是房舍官你自己的眼识混乱所致，或许是见著这陡岩山神觉窝扎噶瓦吧！”继后，温萨巴年满二十余岁时，他在大德嘉瓦雍的静修处所──扎嘉窝．多杰颇章（金刚岩宫），专修密集法中一种甚深极细的要法，获得殊胜通达，对于印藏善巧成就诸大德所著论著及佛经，能无碍地念诵得出。这一情节，克珠．桑杰耶喜作有这样的赞颂：“从此不久于修地，金刚宫中刹那间，证得通达温萨巴，慧贤义成前启请。”又有颂：“诸法句义悟心中，陶醉大乐勇士舞，证此修境温萨巴，慧贤义成前启请。”
此外，温萨巴对于印度时语，以及梵文等多种语义，也都获得无碍通达。有一次前来香区途中，适逢水磨王被逐时，有一些卓根人同行作伴，温萨巴用“阿扎热”印度时语互相谈论，当时有许多商客都很惊奇。又有一次温萨巴去到绒区 ，那里有萨迦．达清多杰岭巴、绛清巴（大慈寺）的许多阿阇黎及节察寺的一些格西、达纳寺的一位大译师等人，都聚会在一处，彼此谈论声明学，互相问难，并说了许多格鲁派（黄教）诸人不懂声明学的话。温萨巴来到说这种话的地方，用桑枳达梵语诵说《般若八千颂》。那些人的声明才学根本未达善境，怎能诵说经教。他们揣度温萨巴所戴黄帽，及法衣僧裙装饰知为黄教，因而恼羞成怒说道：“这人实是魔鬼。”尽管这种恼怒和恶语毒箭般射向温萨巴，而大德温萨巴披著忍辱铠甲，一点也不动容。他们的中间罗布岭巴（宝洲寺）阿阇黎出而说道：“大家不必这样说，看来这是一位很稀有人士。”他拭净茶碗给温萨巴倾注了茶水。对于这些难以调伏不合化机的人，温萨巴如果为使他们心生恐怖，本来能够示现上身出火，下身出水，及显出忿怒明王身相，虽须弥亦能碎为微尘等无量神通，但以这些恶劣有情，烦恼毒魔已入其心，一时无有救法。哪怕是真显许多神通，有如魔祟之病，任何药物不生疗效。对于这些不具缘的人们，不但难成意义，而反增长其邪见。想到这里温萨巴也就离开这里去到后藏。
当时，大成就上师法金刚的侍徒中，获得修证的弟子约有十人，其中以温萨巴为首要大弟子，特将耳传珍法，及《幻化宝笈》传付给温萨巴，在上师俱在的海会中授予补处法王之位。关于温萨巴大师蒙上师法金刚授与所有文殊宗喀巴上师显密耳传教授之后，并将《幻化宝笈》交付与他，使温萨巴成为耳传法主的情节，克珠．桑杰耶喜作有这样的赞颂：“成就尊师以慧眼，观察座前徒众中，唯师殊胜温萨巴，慧贤义成前启请。”又有赞颂：“授权补自法王位，幻化宝笈并交与，付托圆满圣教政，慧贤义成前启请。”又颂：“尔时师佛护法众，一致同意受善称，三界法王温萨巴，慧贤义成前启请。”此后，温萨巴大师在修行胜地白玛金，又叫做白玛窝季忧野（莲光无量处），为清净徒众，初转法轮。此外，复在许多修行静地，秘密地为具缘的人们，转许多法轮。获得能继承修种的人士，遍于西藏各方寂静处所。这特别是从温萨巴大师的语德中（指传法）产生而出的。关于温萨巴大师在修行胜地，为一些清净徒众初转法轮的情节，克珠．桑杰耶喜作有这样的赞颂：“白玛金及他修处，师降深广大法雨，以此修士遍诸方，慧贤义成前启请。”温萨巴大师在前后各段时间，足迹任到何处，及任何修行静地，那里的凶猛难调的土主地神都来师前立誓，大师接受他们的命根心咒，并嘱：以后不得再对善法作诸灾障。其中温萨巴大师来白玛金的途中，有一凶恶地神热金路通对大师示威作出可怖现象时，大师心不为动，从三摩地中用手印将凶神缚住仍旧前行，一切神变自行息净。后来这一地神仍如理对师护助事业。当大师遇有筹措生活顺缘想从其地出动时，他的静修室附近处，每每置有羚羊尸肉。大师知此情节，在此地长住修善虽可增益，但对于生灵又有残害，想到这里也就离开那里。到后来温萨巴驻锡温萨的时期中，觉谟的那一地神化现为雪豹，众目共睹的当中，依然来谒温萨巴大师。关于这种情节，克珠．桑杰耶喜作有赞颂：“示现三业各种相，护方地神来立誓，广令众生得利乐，慧贤义成前启请。”
此后，温萨巴大师住格迫（增善山寺）的时候，在这一段时间中，他一心专修在随所现境，都见其为乐空不二的现境，专注在这种明慧修行中。以此大多数慧眼昏迷的人们，把他叫作“温萨巴疯癫”。但实际确是出现了一位宣扬圣教的大德。这样的情节，在温萨巴自著中也说：“一心诚祈师本尊，随念何种作道用，有似疯癫者所行，此速成佛是吾宗。”这一颂的详意是这样的：在一心祈祷上师与本尊之下，心中所起的善分别自不待说，哪怕是心中生起或随念的贪欲等不善分别，也都把它取用来变作获得无上菩提的因素与方便。随念立时现起，立时取作道用，精勤而修。现今一般人士中，虽是也有依所见所闻心中随念何种取作道用而修，有如疯癫者所行一样的人，但是为利一切有情能速速成就无上佛位的这一法门宗风，才算是我慧贤义成的法宗啊！这也如温萨巴大师自己又有颂说：“一心祈祷师本尊，随起何缘作道用，为助修善住颠行，个中寂静是吾宗。”这是随生善缘恶缘，初起即抓揉而压伏之。大师法语中说：“或者应当压倒这八风之势；或者必须能将这八风取作道用；这些都须得是一位引导无误的善知识来作主持。”那时显见温萨巴大师是以师佛瑜伽为道之命脉，而内修摄一切显密要义的道次心要。�