阅读这些著作之后； 与日本人、日本文化相关的视
点的确变得丰富； 认识的确更深更广。但是； 我总
觉得； 无论到达何种程度； 所能得出的也只是 “一
样的米； 养百样的人”。这种一般的知识。也就是
说； 在面对日常的人际关系时； 在现实的生活情境
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中； 在遇到令人苦闷和烦恼的问题或困难时； 我们
缺乏足够的知识； 所以； 我们也没有适当的方法去
应对。而我认为； 东方人 （ 尤其是日本人） 在人际
关系这一课题上； 缺乏认知与知识； 并且严重地影
响到实践的方面。他们的观念和处理方法较为保守
和传统； 在解决问题的努力方面更是流于草率。
正因为如此； 全面性地重视人际关系已是刻不
容缓的事了。
旁观的研究者们
我曾主持过一个主题为 “日本人的社会心理”
的座谈会； 会上一共有四个人发言； 很意外地； 其
中三个人都对日本人和欧美人眼睛视线的差别发表
了看法。日本人不喜欢自己的视线直接与他人相
对； 因为他们认为如此比较有礼与优雅； 但这比任
何一种情况更加影响和造就了日本人保守被动的人
格特点。
欧美人喜欢在和别人握手时与对方目光交会；
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在他们看来； 这是信赖和联系的开始。但是； 他们
为了防止他人的视线过分侵入； 就居住在有着厚实
墙壁、能牢固上锁的住家里； 与此相反； 不需要防
备他人的视线侵入的日本人住宅； 则是使用传统
的、用一个手指就可以戳穿破的隔扇和拉门。日本
人当中常见的一种精神病 “对人恐惧症”（ A nth ro…
pop hob ia ） ； 超过了欧美精神科医生可以理解的范
围； 而反过来； 欧美人种流行的一种神经症： 广场
恐惧症 （ A gor ap hobia ） ； 在 日本人当中却并不多
见。这些事实； 或多或少也都解释了人格、性格上
的不同点。
座谈会中的发言者们都有着在欧美诸国生活过
的经历； 这一点也使他们的演讲具备了更强的说服
力。但是； 在结论部分； 那三位发言者却都得出了
同样的结论： “无论怎样； 日本人就是日本人。没
有必要强人所难地要求日本人一定要努力改变 自
己； 使自己和欧美人一样去正视他人的目光。与欧
美人不同； 日本人无需特意盯住对方的视线； 也同
样可以敏感地体会对方的心情； 这是日本人得天独
厚的一种能力。说它是日本人的独特性更恰当些；
没有必要改掉。”
对这样的论述； 我有强烈的疑问。对于在人际
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关系问题方面有着长期丰富的临床经验； 接触过很
多人各式各样的烦恼、纠葛、喜悦的我来说； 上面
的结论完全只是抽象的、空洞的声音。
从日本文化论的角度； 或者说是从社会心理学
的认识来看； 也许这个结论并没有什么错误。但是；
大量的临床的经验显示； 现实生活中有很多的人实
际上在为他们 “无法正视别人的目光”而烦恼。而
其中一些人只需鼓起勇气、大胆正视别人的目光；
他们烦恼的状况就可以得到极大的改善。我认为；
作为一个研究者； 有责任、有义务不断地帮助这些
人； 使他们能够做到这一点。而回避这个问题与现
实的关联； 只是说 “日本人就是这样的人”的这种
结论； 与其说是客观还不如说是一种旁观的态度
（ 关于 “客观”的概念； 将在后面进行论述） 。至少；
我接触过无数这样的实例； 这种情况是很明确的。
无可替代的每一个人
既传统又创新； 这常常被认为是人类性格的特
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征。在阅读古典文学的时候； 我们确实常常会感觉
到 “人类的感性世界； 从古至今都没变”； 然而面
对自己一手带大的孩子； 每天都见面的亲朋好友；
从他们不固定的行为模式里； 经常让人感到一种
“实在无法理解”的 “变化”。
日本人论、日本文化论； 或者是文化人类学这
些领域的研究者们； 他们只关心日本人在全体或者
日本文化的整体所表现出来的一般性特征； 并将这
些特征与外国人； 特别是欧美人进行比较。这样研
究的结果； 使人们的目光都只集中到了日本人或日
本文化 “不变”的这个侧面来了。我从大学时代以
来一直学习的心理学也可以说是同样的情况。
相对地； 在本书中； 我关心的原则上不是日本
人的一般特性、人类的一般特性； 而是在我身边存
在着的无可替代的每一个人； 所针对的是你、我、
他这样一个个不同的人。我希望研究的问题不是人
与人之间的共同性； 而是从他们每一个人身上体现
出来的不同之处； 不是人们所拥有的 “不变”的倾
向； 而是 “变化”。前面就曾经提及本书的目的：
“对于人际关系的一般性真实感以及人际关系一般
能够实现的可能性进行阐明； 并使其尽可能地向现
实性靠拢”就是这个意思。我在这里并不想特别地
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对日本人论、日本文化论等进行拓展。当然； 在本
书当中； 不是说完全没有文化方面的着墨； 但民族
性、日本文化论这类的问题只是旁证； 并非是本书
的主题。
性格是变化的吗？
那么； 从人和人际关系的 “变化”的方面着
手； 到底是怎样一回事呢？ 为什么需要这么做呢？
是否有必要从 “变化”上去大做文章呢？ 问题与人
的性格相关。
人们在日常生活中； 在碰到人际关系障碍时；
任何一个人都肯定至少对 “人的性格到底是变化的
还是不变的”这个问题考虑过一两次； 特别是年轻
人在面对那些被身份地位、利害关系束缚住； 越来
越难以依照自己的真实心愿行动的 “成人”时。然
而； 大多数人通常都在周围人的指导下； 略做思
考； 就很快地得结论： “像性格这种与生俱来的东
西是不会改变的”； 然后就对这个问题画上一个休
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止符； 并且认为已经解决了这个问题； 而自己也由
此更加成熟、更向大人靠拢。
但是； 我却不认同此种做法； 最直接的理由就
是我这十年从事 I R T 培训工作所得到的体验。在
这段工作中； 我接触过无数的人与他们无数的 “转
变”； 其中也包含了 “性格”的部分以及与其相关
的现象。而实际上； 也许我的这些体验； 与其说是
让我一直持有前面所提到的疑问的 “理由”； 还不
如说是这些疑问的 “结果”。也就是说； 与其说是
由于这些体验的积累使我有了这个疑问； 不如说正
是因为心理一直存在着这个疑问； 才使我专心致力
于I R T 培训工作。如果说没有这十年 I R T 培训工
作的体验； 就不会有现在的我； 也不会有这本书的
诞生。
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1。3 T 组的体验
什么是T 组？
人际关系培训是什么？ 它的目的是什么？ 我是
如何去进行训练的呢？ 对于我们的日常生活来说；
人际关系培训到底具有什么意义呢？ 关于这些问
题； 对于初次接触这个内容的读者； 我对 I R T 分
别做一下简单的介绍。
I R T 培训也就是前面所提到的人际关系培训；
而培训中分组的小组的简称为 T 组。培训的目的
是； 在4 ～5 天的集体生活中； 大多数的情况下是
从未见过的面的人们； 通过参加设定的小组聚在一
起； 相互认识； 同时了解自己； 并且对 “如何使松
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散游离的人群变成真正的群组？”“怎样才能实现自
我观念的转变？”等问题通过彻底的体验进行学习。
也就是说； 不是通过书本上的知识； 抽象的思辨；
而是在这样的小组里； 或者说在小组共同的集体生
活里； 让所有发生的事件或者意外全部成为体验学
习的素材； 这一点与 “禅”所说的 “处处见性”相
似； 即是说并非只是在坐禅的时候才是修行； 生活
里的食衣住行都可以修行。
我们的T 组通常由10 名的人员组成； �