着这个阴阳交替的动力，仍是更高一层的阳。
这样的观点，我想我们可以接受，滋阴的药物，比如说大枣、地黄，可能你一大
帖的附子、肉桂里面有三颗枣子，就可以算是「阴阳平衡」了。这是一个现在其实对
很中医来讲非常具有冲击性的观点，可是再也没有人的治愈率像小火神那么高了，所
以你不能说他是错。
中国人的修行是求着当个「达人」，达人就是「成艺达道」之人，也就是「以艺
进道」，当一个人的医术──医术只是一门技术，是一个「艺」的层面的东西──当
医术摸索到这样子趋近于完美的时候，其实，他说出来的话就会接近宇宙的真理，也
就是他会接触到所谓「道」这个领域。这是一个很惊人的成就。
至于说其它的中医的史和另外的观点呢，我们下堂课再来讲，我们休息一下哦。
第四讲肾藏志通先天域心主神跨两次元（1）
从上次的第三讲到这次的第四讲之间，我的连载稿跳过了中间的约四万字（一些
补阳药、补阴药、中医史、本草理论、调阴阳──七损八益论房中术……等等。）所
以这次的新连载稿其实不是紧接着上一回的连载内容。
直接就来讲五行，可能会令读者看得有点乱乱的，请放心，这不是因为各位读者
的资质不够，而是这一次的内容，我觉得我的表现力真的不够好。可能再多看一点后
续的，整体的概念慢慢成形了，再回到这一回，才会比较好吸收。
在此先向读者致歉！
第四讲：肾藏志通先天域心主神跨两次元
第四讲（1）：五行浅浅说
接下来，我们要为下一个大篇章开个头了，前面的篇章都在讲阴阳，现在要来讲
五行了。
关于五行，我们先来看一下哦：
◇五行神（唐．《兼明书》）：
木神曰勾芒，火神曰祝融，土神曰后土，金神曰蓐收，水神曰玄冥。土神独称后
者，后，君也，位居中，统领四行，故称君也。
唐代的《兼明书》称五行之神：木神叫勾芒，火神叫祝融，土神叫后土，金神叫
蓐收，水神叫玄冥。它说土神叫「后」是因为后即是君，居于正中。天是国王，地是
皇后；国王走，王后就跟在后面，后就有「慢吞吞」的意思啦。这些名称，我们只要
留一个印象就好，接下来讲五行的时候会再讲到。
◇《尚书．大传．五行传》：
天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，
天九成金，天五生土。
至于说《尚书．大传》里面说，宇宙间是先有水，再有火，再有木，再有金，然
后第五个土……其实这个顺序是有一点意义的，我们教的时候也依这个顺序。
因为若纯以中医五行的角度来说，多半会先说「东方生风」，然后「风生木」，
所以中医会先说有风，可是用五行原理来讲的话，是先有水。这是一个不一样的顺序。
也可以说，因为中医是以「人有了肉体」作为一个基盘，所以以肉体而言的话，
先有风、有木是对的，但是在这个之前，五行的生成，是先有水再有火是对的。
然后呢，《尚书》的〈洪范〉又讲什么呢？
◇《尚书．洪范》：
五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰
曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
它说，水的功用是润下，火是往上烧，木是曲直（弧线和直线），金是从革（把
皮革它割开、给它划分界线），土是稼穑（收割东西太多了要收起来，春天来的时候
再播种子）。
然后呢，关于它的味道，就说：润下就是咸味，火烧上来是苦味，曲直是酸味，
从革作辛味。
……这样子讲，其实好像看不出什么道理！这些道理，我觉得是在学习医家理论
的时候，才会充分呈显出来。这些儒家的理论，我们就先看一下──是有意义的哦─
─名字都要有个印象。
那我们接下来就看一下，这个五行的对应表格：
《素问．阴阳应象大论篇第五（节录）》：
东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，
在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为
筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，
在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，
在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤，在音为征，在声为笑，在变动为忧，在
窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，
在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在
窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为
燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为
欬，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮
毛，苦胜辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，
在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为谝粑穑谏耄诒涠酰�
窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。
《素问．五藏生成论篇第十（节录）》：
◎心之合脉也，其荣色也，其主肾也。
◎肺之合皮也，其荣毛也，其主心也。
◎肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也。
◎脾之合肉也，其荣唇也，其主肝也。
◎肾之合骨也，其荣发也，其主脾也。
它说，风会生出木哦……天地有风暑寒湿燥这些气，那这些气呢，暑气会生出热
度对不对？热度就生出火，火就生出心；风气会生出木；然后中央生湿，湿气成为了
土；北方有寒，寒生出水……这是五行的相推，然后呢，脏腑又有「表里」，心肝脾
肺肾属于「脏」，然后，心跟小肠「腑」是通的，肝跟胆是通的，脾跟胃是通的，肺
跟大肠是通的，肾跟膀胱是通的。真的是很通哦，我们以后会找一些例子跟大家讲。
然后心的力量会充实在血液里面，肝的力量充实在人的筋──肝不好的人容易抽
筋啊──那脾的力量充实在人的肌肉，脾太湿变成脾阴实，人会变成重症肌无力……
都是通的哦。
然后又说：心的能量展现在脸上，肝的能量展现在指甲上，还有心开在舌头，肝
开在眼睛……那个表格反正就在那边，自己看也好，我不要一个个讲。
那还有五志哦，五种情志，就是「神、魂、意、魄、志」，「喜、怒、思、悲、
恐」这些特别好玩，等下也要来讲这个东西……我讲这个东西因，为我以前学心理学
学得比较久，所以在学五行的时候，会觉得：「真的是这个样子！」可是，一般学中
医学上来的医者，医术虽然有很高明的，他们在「五志」这一点讲得就比较少，「神
魂意魄志」讲得比较少一点。我就觉得：「这很重要啊，为什么要讲那么少？」反正
很多东西，别家教书也在讲，神魂意魄志，喜怒思悲恐，是我这边比较独家的东西，
就说仔细一些，把市场区隔开来也好。
过一阵子，我们教一点五脏的时候，就会开始教把脉了，「夏洪春弦……」这些
脉象，到时会验证得到。
还有各种味道、各脏分泌的液体啦，都是五行的一些配属，这个大纲我们先晓得
一下，也不用背啦，但是要知道一下。
那五行，就有所谓的「生克」啦，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水……
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水……我这样子说好了：金木水火土，是一
种能量状态的「象征符号」，比如说，当能量呈现出某种现象的时候，它的样貌，非
常像天地之间的风，而风的能量的那个架构，我们肉眼看不到，于是再为风的架构找
一个象征物，那就找到了树木。风在吹的时候，它不是走直线就是走弯弯的，那这个
弯弯的跟直线的组合，在自然界要找，就找到木，所以木曰「勾芒」，勾就是弯的，
芒就是直的。然后《尚书》也讲「木曰曲直」，弯的跟直的。其实木这个东西是不是
树木并不重要，重要的只是因树木冒出一个新芽是直的，然后长出一片叶子就弯了。
当那个能量走的是曲线跟直线合体的时候，那个能量叫做「风」叫做「木」，只是这
样子而已，风、木只是一个代表它的东西。
同样的，在一个「潜在」的状态「准备发生一个现象」之前，那个积蓄能量的状
态，很像水，所以我们用水来代表它。然后等到这个东西产生了现象，就像树木长出
来。然后能量大放光芒的时候，很像火。然后它开始衰败，了有一个什么都混在那边
的状态，那混沌的状态叫做土。最后呢，分解完了，能量归能量，物质归物质，又净
空掉了，等待重新开始，那个「拆开、空掉」的状态很像金属，因为金属会反光，什
么光线都会被弹出来，就是这样而已。
它是在讲一个能量变化的状态，而藉这些象征物来讲它，那这个能量的变化，在
人体，每一个阶段都是变化的一部份，所以我们说五行（ㄒㄧㄥˊ）为什么不念五行（ㄏ
ㄤˊ），因为我们最好把它当动词，它是五种「运行」的方式，所以念五行（ㄒㄧㄥˊ）。
我们挑它的象征来讲的时候，又可以说：金属的东西可以把木头砍断，所以金克
木；水可以把火浇灭，水克火；那土的生死操在树木手上，没有树木把土抓住的话，
可能一下子就土石流了，所以木克土；金如果遇到火的话就会烧融掉，所以火克金；
如果水太多的话，我们说「兵来将档，水来土掩」对不对？水会被土吸掉，所以土克
水……也就是说，它拿现实世界的金木水火土当作象征物，来说能量世界的一些状况。
因为是象征物，所以你不能把它定义得非常「科技上的精确」，你要反问「火不是也
可以把水烧开吗？」「土不是也可以长出树木吗？」就未免有点要求太过。
那，如果个把这些象征物拔掉，返回能量世界的状态的时候，它的意义是不是也
是通的呢？
其实也是通的。因为我们的能量，在这个象征符号的背后，某能量遇到某能量，
真的会有调和或者受制约的状态，或者在某个结构里面，加能量进去它，就会生出下
一个阶段的结构出来。所以五行的生跟克，你纯粹用形而上的哲学观点思考它，也是
可以的。只是我们有了金木水火土这些象征物，讲起来或者在记忆上会轻松很多──
这是一个关于五行基本的一个认识。
也有人说：「众胜