〔７〕车轨：言深观与广行两派如车行的轨道，此轨道为龙树与无著所开，众皆随行。
〔８〕是昔法王诺、班等，来藏诸师前赞扬：此为礼赞西藏诸王、译师，及从印来藏诸班智达和大成就者。
〔９〕善慧名称：宗喀巴大师的名讳，藏语“罗桑扎巴”，译意为“善慧名称”。
〔１０〕第二佛前礼百周：言宗喀巴大师为释迦佛以后再来此世成佛者，媲美佛陀，故称第二佛。念其恩德，故当顶礼百遍。从“能以正法白昼光”句起，至“第二佛前礼百周”句止，总括其义，是说若知采取宗喀巴大师以“显”教的离二边中观中见，配合甚深“密”道的究竟教义一一光明、幻化身、双运身等最重要的言教甘露（即诸论著），作为修成佛道之用。则顿时能解开所有显密诸法中的难处网结。由大师的言教甘露的灌溉，重开出如千叶白莲花的佛教。这种功德，只有与佛媲美的第二佛陀宗喀巴才能做得到，故当百遍顶礼。
〔１１〕格鲁派：“格鲁”译意包括有善律、善理、善宗规等意思。为宗喀巴师徒所创藏传佛教新噶丹派之别名。汉俗以此派所着衣帽尚黄色，故称之为黄教。这一称法不大妥当，但已在汉土中流行。
〔１２〕悉地：为梵语，译意为成就。有殊胜和共通两种成就。
〔１３〕从“怙主”起至“却嘉五明王”：皆为护法神之名，“玛索”意为退敌母。五明王，指身、语、意、事业、功德五种护法神——明王。
〔１４〕四业：指和息、增长、权怀、诛灭四种事业。
保证著此传记
保证著此传记
堪礼胜田〔１〕大宝前〔２〕
接受敬信之礼品，
愿以具义善妙语，
妙花美鬘饰顶严〔３〕
【注释】
〔１〕胜田：上师和三宝被称为“最胜福田”。
〔２〕大宝前：是说大宝上师的座前。
〔３〕这一首颂词为著者保证著此传记的誓愿。第一句是说在值得礼敬的最胜福田——大宝上师（即喇嘛仁波且·意希尊追）的座前。第二句是说接受了敬信大众，因请著此传记送来的哈达、曼遮等礼品。
第三句和第四句是说：因此，我誓愿以具足大义的美妙词语，如妙花美鬘供于诸上师的顶上，以作庄严。
教导听教者
是谁负荷三世中，（过去、未来、现在三世）
所有导师事业担，
除说持教传奇师，（指宗喀巴）
何须演说余外事。
但见普遍诸人士，
由于愚痴成目盲，
大德功德如日光，
亦成隐暗难显扬。
尤其偏私鱼虾类，
以彼恶劣之动机，
糊说各种增损语〔１〕。
犹如疯人妄言奇。
辨别善恶力薄弱，
愚昧诸人随附从，
无尽可怖恶趣〔２〕门，
如赶畜群入其中。
今以难忍增上心〔３〕，
引出传记如明月，
普显奇影犹笑容，（奇影指月中兔影）
对此彼能悦意生。
谁为具慧虔信人，
如其心中所记持，
传记之音杜鹃声〔４〕，
如诵经忏适可听。
【注释】
〔１〕增损语：即诬蔑和歪曲，颠倒有无。如说无过为有过，有德为无德。
〔２〕恶趣：佛书说有三种恶趣，为地狱、饿鬼、畜牲。
〔３〕今以难忍增上心：“难忍”是说对诸愚痴者，造诽谤恶业，入恶趣门而生难忍悲心，所以生起“增上心”即高尚的发心（即动机）而作出传记。
〔４〕杜鹃声：对美妙的文章、词句和诗歌，西藏学者常以“杜鹃声音”来赞扬。
当前的论述
当前的论述
在前面先将“礼赞”和“保证著此传记”，及“教导听教者”等颂词说毕，以下应说何者？如克珠·格勒伯桑（译意为“妙善吉祥贤”。以下只用名，译意不赘）的著述中说：
“二资伟行〔１〕东山顶〔２〕，
佛子勇士月轮升〔３〕，
照开君陀教祥瑞〔４〕，
至尊上师心神清〔５〕，
善慧语音拥吉祥，
名称鼓声响十方，
师之足下我（克珠）顶礼，
具德智者齐拜仰。
最胜禁戒〔６〕善戒行，
观察大小诸经义，
详细辨别无伦比，
一并全修喜最精。”
如上所说成为值得赞颂的神圣对象，他是一切人、天众生未熟识的大亲友，发心独自负荷起拥有具德十力〔７〕的诸佛所有事业，而且达到壮志的彼岸，并且对于如来所有显密教证之政教能自在地转法轮的大法王；他对于如所有和尽所有的“所知境界”具有极广博的智慧〔８〕；尤其是能以“无缘大悲”〔９〕对所有众生，如母亲爱护其独子那样。昼夜六时都以清净慧眼常作普视的悲心大士；特别是在此浊世〔１０〕时，他佛教教法上，如释迦再来此世，能以诸种与佛陀相同而不随附他者的讲、修法门事业来阐明和光大佛教，使佛教如白昼的太阳一样光辉。因此，在人、天世界中，“第二佛陀”（即宗喀巴）的美称，巍然而显耀。
大师的真实名讳虽是“名难言说，因事和需要而说”时〔１１〕，应说是至圣具德上师与能仁大金刚持体性无二无别的文殊怙主法王东方宗喀巴·罗桑扎巴（意译为“善慧名称”，以下只称名，意译不赘）。如是美称的白色伞盖遍布于“有寂”（轮回与涅槃）境界的至圣宗喀巴大师的三密事迹和稀有卓越的诸史事，是当前应说的主要事项。其中首先述说前言后，分列出说明写作此传记的原因；述说此传记的正文，以回向和发清净誓愿而作结束共三章。
【注释】
〔１〕二资伟行：这里是说宗喀巴大师过去的转生中积集福慧二资粮和作伟大的菩萨行，而获得诞生在具足十善地方——东方宗喀。又一讲是说宗喀巴所积二资粮和伟大行，都达到东山顶峰—般的高度。
〔２〕东山顶：指东方宗喀的山顶。
〔３〕佛子勇士月轮升：是说佛子勇土宗喀巴如皎洁的月轮开起于东方宗喀的山顶。
〔４〕照开君陀教祥瑞：喻宗喀巴功德如月光，能照开如君陀花的佛教，使现奇境祥瑞之相。君陀花即睡莲，月出则开，日出即合。
〔５〕至尊上师心神清：言至尊上师宗喀巴内心皎洁除灭一切黑暗，神志清朗。
〔６〕禁戒：是修显密诸法应禁止的诸行，大师善以诸禁戒作戒行。
〔７〕十力：见３页注（３），十力唯佛具足。这里指宗喀巴的“力”德如诸佛。
〔８〕广博的智慧：文殊菩萨具有极广博智慧。这里是指宗喀巴的智德如文殊。
〔９〕无缘大悲：观世音菩萨具有无所缘而遍及一切的大悲心。这里是指宗喀巴的“悲”德如观音。
〔１０〕浊世：言烦恼粗重、寿命短促、见解颠倒等浊垢横流的世间。
〔１１〕名难言说：因尊师之故，对上师的名讳是难于说出的。只在因事及必要时，始可称上师之名。
第一章说明写作此传记的原因
第一章说明写作此传记的原因
总的说来，所谓诸圣贤大德的传记，不管是写其往昔历代转生的本生故事，或是写此生之史事。都必须写其较其他一般普通人士更为殊胜超越，及其稀有的身、语、意功德尤其是必须述说他对于佛法所作闻、思、修三者的清净事业的情况，以及依此三者而获得善巧之功德，即精于讲说、辩论、著作三者。还有戒严之功德，即不违越“三律仪”〔１〕所制定的界限，以及成就之功德，即地、道的殊胜证达在心中生起的情况。其次为贤善之功德，即以善巧和成就对佛教和所有众生，作出了如何伟大的成熟事业的情况等。《赞颂语义解释》中说：“必须能使凡是见、闻的应化有情众生心中，生起真实信仰和礼敬，从而辗转增上，并依于此（信敬）使诸应化有情亦即对此种传记所说的情况，能做到发愿效法。这样的传记嘉言，才能认为是传记。”除此之外，其它传记中如说一般普通人士在此生中所作摧伏敌人，爱护亲友，以及由经商谋利等而发财的情况，对其所作一些相似的善事，以附会虚构的词句来作夸饰。这不过是使世间人们产生惊奇的方法，仅属于传说、稗史之类，怎能进入传记之林。不仅如此，写作传记的对象，虽然应当是圣贤大德，然而由于写作者具有不详细考虑的作风，没有广泛地写出大德的功德如善巧、戒严、贤善等功德，而主要述说该大德从某地到某处为徒众讲说，由某处到某地安住，允许哪些人谒见，收到哪些供物等。仅用这样的述说是不能使徒众心中生起极大敬信的，这些述说虽然可充作传记之数，然而并未具备传记的真实意义。若问这是为什么？应知所谓传记的真实意义，必须是依靠听说的意义和表达的言词，使见闻的徒众们获得一种能成为解脱和一切种智的因素。因此，后世的诸人士若是想到应该为各自的上师服务，虽然在写作中难免没有虚构和夸大的成分，然而必须以如上所说的那些功德作为主要内容而进行写作。否则仅以许多“无记”（无善恶可言的）言词来充塞，是否能为上师服务？！显见它成为何种（因素）不能确定。但是现在由于时逢劫运，佛教面临坏灭的时期，所有众生亦福德大减而追随着非理的思念转动。因此对佛法和说法者，能生敬信之人亦寥若晨星！由于如是因缘，善巧、成就二者兼备的大德出现于世，亦是罕见。虽有一些大德出现于世，但是由于我们自己随着恶劣的思想而转动，因此对于诸大德的身、语、意功德，见不着想不到之时，除不遗余力地作各种歪曲和毁谤，而造积恶业外，对于大德能生起或信，或敬，或著作，或编辑其传记的愿望者亦极其罕见。有一些人士由于信念与痴想相混杂而起的动机，可以断定他们大部分人仅达了主观臆说的阶段。因此，在这样的时间中，虽欲多说，也犹如说乌鸦是白色的一样困难，不仅徒劳无益，而且将成为佛殿中的蜂蝗石子〔２〕。对此只说到这样，不想想多说。
当前应说的主题是至圣宗喀巴大师。依了义来说，他是三世一切诸佛的智慧摄集为一的性体——至尊妙吉祥（即文殊）舍去顶上的靛蓝发髻，而如愿成为僧人德相。不仅诸佛、菩萨、平和与威武本尊，就是真正善巧、成就的许多大德也对他一再赞扬，就一般应化众生来说，也能见到他具有的善巧、戒严、贤善三德。他的成就功业在任何方面是无与伦比的。对于佛教来说，宗喀巴大师真如释迦牟尼亲自再来此世，他的任何门道都与佛院相同。这不是虚言假语，奉承阿谀。这不仅在赡州（即此世界）所有中边范围内的贵贱诸人士中真实普遍地传颂，就是在一切智者克珠杰·格勒伯桑（宗喀巴二大弟子之一）的论述中也说：
“师之名称大坚毅，
名声等同诸菩萨。”
大师确是十方诸佛的刹土中被普遍传颂的一位大德，这不是仅仅按照自己内心中显现起的大师的一些事业的表现痕迹而说的。因此�
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