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于此断句处，作中间赞颂说：
红花色彩饰本尊，
教语甘露感身心，
闻义一心勤修中，
如蜂酿蜜速得成。
远离喧哗散乱境，
清净侍徒八位随，
一同前往边隅地，
如禽飞空无碍擎。
堪修禅定最胜处，
不顾疲劳其身心．
积资忏净修二资，（福慧二资粮）
精勤天性难比伦。
诸佛菩萨海会宾，
不请如云咸来临，
赞师善哉笑颜开，
加持甘露充满心。
印度班达与大成，
常来教导正道深，
纵能真到印度地，
较此殊胜何堪称。
弥勒圣地师弥勒，（师尊宗喀巴即弥勒）
非二建起第二尊，（大师与弥勒本非二者，建弥勒像为第二尊）
像与殿堂得培修，
开光真如兜率境。
文武诸尊庄严境，
迎来各个智慧尊，
真入稀有福田成，（智慧尊真入佛像与殿堂，成为稀有的福田）
寻觅他处不见真。
密主体性成就尊，（指堪钦·南喀坚赞）
与师文殊共一坛，（与大师即文殊共在一坛城中）
密集广刹现戏景，
昼夜现象归无形。
金刚成就胜乐轮，
清净刹中诸佛尊，
共同欢喜游戏中，
无漏大乐尝无尽。
柳师、措纳等前生，
大师为护诸遗迹，（前辈诸师的遗迹）
曾于涅区地中心，
足迹多次周遍行。
诸大寺院持律众，
如莲池中游鹅群，
深广正法庆宴中，
得赐善缘围绕行。
显密教义多妙门，
智慧明镜全显清，
教义须现为教授，
多番励此超群英。
由此力中显密经，
要义现为教授义，
自修并教他众生，
诸佛同声赞此情。
片面道中未漂行，
一座知取诸经义，
用作修行教授深，
从此恩中获定解。
空性缘起之双运，
中观要扼凡庸迷，
圣师徒示正理情，
稀有教导师获真。
修与未修空相印，（皆以空性作印证）
何时亦未成相违，（修与未修时，以空性印证都不矛盾）
耳中仅闻此妙论，
亦能摧坏生死根。
身语意之微细史，
亦成文殊悬记情，
不为利众之事业，（大师所作的事业无一不为利益众生）
佛观亦无此缘因。（就是佛限观察也不见有丝毫不为利众生的因素）
［注释］
［1］别解脱律七种：即比丘和比丘尼两种律仪，沙弥和沙弥尼两种律仪，优婆塞和优婆夷两种律仪，加近住律仪共七种。
［2］止贡·久典贡波：藏传佛教止贡噶举派创始人。
［3］天成五聚一体的大悲观音像：指拉萨大昭寺中的十面千手千眼观音像。据传说此像天然而成，内装一尊檀香木天生观音像，松赞干布、文成公主和尼泊尔公主三人去世时，灵识均入其中，故有天成五聚一体之称。
［4］玛尔巴：名却吉洛追（意为法慧）（1012—1097年），宋代藏传佛教噶举派创始人。曾三赴印度，听受密宗。有著名的米拉日巴等弟子多人。
［5］米拉日巴：名妥巴嘎（意为闻喜）（1040—1123）年，宋代藏传佛教著名的修行成就大师，从师玛尔巴，求得密法，专心苦修，终得成就。著有《道情歌集》，弟子有热穹巴和塔波拉杰等人。形成噶举派中的修行派。
［6］《慈氏五论》中的后四论：指《庄严经论》、《宝性论》、《辩法法性论》、《辩中边论》。
［7］中观五论：中观本系六论，由于所讲十七种已有解释《中论》的《入中论》，因此除《中论》外，指《破邪论》、《七十空性论》、《六十理论》、《细研磨论》、《宝鬘论》等五论。
［8］天子魔：四魔之一，指他化自在天子魔，此魔障碍佛道。
［9］烦恼魔：四魔之一，烦恼能恼乱身心，障碍菩提，故名为魔。
［10］立大柱：玛尔巴有四大弟子，称四柱弟子。这里是借用玛尔巴所说“立大柱”，是说能继法统如大柱般主要的弟子，或许也是指穹波特巴修土而说。这是赞扬穹波特巴如四柱弟子那样重要。
［11］夏鲁派：14世纪初，元代藏传佛教大师、西藏著名史学家布顿大师久住于夏鲁寺讲学，僧徒甚多，形成夏鲁派。
［12］下三部密续部：指事部、行部、瑜伽部。
［13］窝敏：藏语译音，意为色界最高之天界即色究竞天。系金刚持住地，亦即报身佛住地。
［14］资粮道和加行道：资粮道或称资粮位。修道五位中之第一位。即登菩萨地以前，最初应积福慧资粮于修佛之道。加行道为五位中之第二位。即为入“见道”而修之煖、顶、忍、世第一法四善根方便之加行。
［15］三法衣：祖衣、七衣和五衣。又称三衣。
［16］扎日：西藏自治区珞隅地区一神山名。在十二世纪末，藏传佛教噶举派喇嘛意希多杰始说此山为密宗胜乐金刚圣地。首创猴年朝山之例。
［17］甘珠尔：佛说经教的藏译本，因版本不同，有分作一百函、一百零四函和一百零八函者。
［18］丹珠尔：一切译成藏文的佛经释论和注疏，还有部分藏族学者的著作及工艺、医药等类著述。
［19］上下对法：指《阿毗达摩集论》和《阿毗达摩俱舍论》。
［20］安居坐夏：佛教律制比丘于夏季雨季三月，安居一地，足不出户。
［21］法四依：依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义。
四、宗喀巴大师以一切教证功德，首创教法之心要——说、修清净宗规，作出伟大的利益佛教和众生事业的情况
四、宗喀巴大师以一切教证功德，首创教法之心要——说、修清净宗规，作出伟大的利益佛教和众生事业的情况
继后，宗喀巴大师在秋季到来的时候，前去沃卡。冬季和第二年的春季里，都驻锡在嘎普。对沃卡的僧伽大众讲授了许多教法。之后，大师去到唉得乌惹寺中，安居坐夏，并对唉寺的僧伽大众，讲授了许多教法。对其他许多前来集会的一般俗家大众，传授皈依和斋戒法等，安置他们于善道中。大师在这唉寺驻锡时，阅读到至尊米拉日巴所著的《中阴问答法类》，他对于这一不共的密宗教导，心中生起了极大的定解。于是对这一部论著，作了隆重的供养。这是出自《宗喀巴传使具缘莲花盛开之日》中所说。那时，大师的首要弟子察柯温波·阿旺扎巴（意为语自在称）按照以前他前往康区时，应允在嘉绒地方建立一座寺庙的诺言，在昌哇的边隅，修建了达昌寺，然后将所有情况，致书于大师。大师在复信中，训示他应当严守戒律，并写作了《道之三要》随函寄给他。在书信的结尾中说：
“阿旺扎巴具慧徒，
我之信教汝追踪，
一切生中诸行愿，
相应而行成佛时，
首份甘露赐汝用。”
后来，他再次致书于大师时，大师写作了《菩提道次第广论》，随复函附寄给他。
大师在冬季里去到沃卡的乍东寺中，勤修甚深道（生圆）二次第合修之瑜伽。此后，大师去到精奇寺，朝礼弥勒怙主像，并在那里想到大神变节日的大愿法会，于是在十五天的时间中，不断地陈设广大而且庄严悦意的供养。同时发一伟大宏愿——祈愿教法与一切众生，于现时和永久的时间中，都能获得增长利益和安乐。据说那时，大师观想迎请所供诸佛尊时，迎请来的东方的一切如来，都是白色的毗卢遮那身像，遍布于东方的虚空界．同样迎请来南、西、北和上方的一切如来，依次为南方宝生如来，西方无量光如来，北方不空成就如来，上方不动如来等，遍满于上下周围的一切虚空。诸如来的身像组成如竖立的圆形帐幕，都在受用所有供物。那时，所供如来和供养人都以大乐空性合为一体，都出现于大乐空性游戏中。后来。大师在拉萨举行大愿法会时，也不断地发现那样的现象。这在勒宁巴·衮噶德勒所著《�