作业，大师是从最初天性中早已远离了的。这不过是大师史事德行中微小一部分。然而即此微小部分，在此雪山丛中（西藏）的许多大人物的事迹中，也是难以找到的。并且由此缘故，往昔印度圣土佛世尊示现涅槃后，经过数百年，结集佛经的圣者们也示寂而获得清净解脱时，发现有人说“大乘非佛说”的诽谤言论，遍于诸方。一时，印度就连大乘之名也涅没无闻时，圣龙树出现于世，如佛所悬记，他从根本上恢复了所有显密大乘的心要，并肃清了一切邪说，使大乘教法如太阳般光显起来。因此，在印度圣龙树的恩德较佛尤大，这是无可争议的。凡是大车轨诸师及大成就者都一致同意赞许谨记于心中。
正如印度圣龙树对佛教所做的大事业那样，在这样的末运时代中，至尊宗喀巴大师在此雪山丛中的西藏，将所有佛教的心要，完全如佛的密意，从根本上恢复起来，令其显明宏昌的情况，也和龙树无有差别。因此，“愿见闻大师的稀有卓越事业者，休如毒蛇嗅到麝香的气味，立即恼乱而睡眠下去的那样，应当仿效于大师的德风。”又如《宗喀巴传一百零八稀有史事》中说：“大师任住于何方何处，虽是供来应有尽有的丰富财物，但是大师完全将它变作众生的不可思议的福资因素。如绘画和塑造佛像，新建和培修经函灵塔及庙宇等，以及成立僧团并加以供养，并为了不断增长宏昌教法之愿等，大师用升斗计量的金银来作支付。而且那怕是有大象驮载的靛蓝、大红、古钱花等最优的上等缎子等财物，乃至一捧粮以上的物品，除作众生之事外，决不像现在大众所作的那样，都是看大权势者和大豪强者，及亲友或男人妇女的情面而交付，也不企图报酬而勇于布施。至于庇护地方权势者而作罪行的助缘，这样的垢秽，大师是不曾染有的。不仅如是，对于价值难以衡量的珍宝之类，大师也绝没有因贪爱而起收集之执著，而且心中远离生起这样的动机。这是其他自矜为具足证达者所没有的证德。”所说如是诸义，具足法眼智者善为考察，是能得知的。这在成就功德中。也是稀有卓越的史事。此外，《宗喀巴传一百零八稀有史事》中说：“至尊文殊向喇嘛乌玛巴说，罗桑扎巴（大师名讳）是由妙音母给以明智的大德。这里所说给以明智，并非仅指外明学处的善巧声明音律。主要是指密集续中“唉旺”等四十字之义而说的。加上‘毗乍哈惹’四字，坝字上的‘格姑’符号、‘咿’字本身引生的训释字义的大明智。这种大明智即是获得‘近得心’的本质真实因素和通过白、红二相而生起四空慧。能引生此慧之方便，是内外两种助缘，大师在修妙吉祥秘密瑜伽时，是依妙音母智慧手印，引生三摩地之四喜，此即给以明智之义。由于众生才智低劣，教以明处（学术）的辩才时，虽是按其愿望，主要和普通二者都可承认学习，但是也须分清主要与普通的类别。其中还有三明慧妙吉祥示现内、外、密三种各别的身像情况。”同书中又说：“在许多时间中，有‘业钦塘拉’、‘觉窝青嘎哇’、‘迅准巴’等藏、康地区的许多大力非人（山神），也来大师座下顶礼而说道‘我们是莲花生大师的优婆塞（受居土戒的），愿助成大师的事业，祈慈悲摄受！’这些大力鬼神在大师威光之下，而求皈依。此外，住在一些小地方的分散的鬼神，在风雪交加中，以合适的物质对大师做承事供养，供命根，立誓言，发心护教，五体投地而顶礼，虔诚绕行，请师足接触其地等。由于尊重地方的神祗，这些情况，在以前许多传记中，虽未普遍传布，但是属于瑜伽者利益众生范围内的非人有情，为大师所接引者，为数无量。”类似此等情况，在其它所有稀有成就的传记中，或许还有许多的。桑桑勒仁巴曾说，他虽然著有一部宗喀巴大师所现示的成就征象的史事，但此书极少流通，因此未能亲眼见得。具智的人们，为求大义，是可以去寻求此本的。尤其是暂时虽未见着此书，但在具智而且正直的人们，由上面所记载的那些史事，对大师已获得最高成就果位，也肯定能获得定解的。对于偏私者，及说各种瞋恨语言的人们来说，虽然多加述说，由于他们被魔捉弄，也不过视为等同传说的故事而已。因此我想，只说这些也就可以了。以上系略说宗喀巴大师的成就功德，亦即一些稀有的史事。
于此断句处，作中间赞颂说：
犹如须弥不动定，
通达真实之胜观，
二者双运无别定，
师心尽收成真现。
粗细瑜伽到究竞，
妄心缠缚普断除，
所依能依广无垠。
曼荼罗轮幻现真。
本质八十所御风，
入于中脉俱生起，
乐空双运权统中，
稀有有寂全显容。（有寂指生死涅槃）
如是成就虽已获，
尚须勤守诸制戒，
利乐生源为佛教，
增长久住唯此图。
大师功德知未真。
善巧、戒严仅眼见，
遂说未获成就征，
诽谤积下罪业深。
任何未证内功德，
自矝追踪证高行，
粗鲁胡行勤修辈，
自他今后乐果倾。
大师往昔虽已成，
双运金刚不坏身，
此生新得胜悉地，
为调众生示此情。
生圆二次已证真，
虽未专示成就征，
如手遮日不能故，
示大神变现真情。
如是大师之三密，（身、语、意）
史事再再作流露，
尚须常作真佛想，
信念增上更殊胜。
［注释］
［1］和尚宗规：唐代藏王赤松德赞时，由内地到西藏的一汉僧，名“大乘和尚”，倡“任何亦不思想之规”。
［2］三量观察：即佛书所说根据经教、正理、正因三者进行的观察。
［3］三轮：辩论时所引出的三重矛盾。
［4］觉囊派：此派系北宋时西藏弥觉多杰所创。倡“他空见”。
［5］本教：西藏的原始宗教，以为人禳病、荐亡为主。
［6］师、徒、法王三者：藏史中对亲教师静命（亦称寂护）、轨范师莲花生、法王赤松德赞三人的总称。
［7］甘珠尔和丹珠尔：甘珠尔，佛说经教的藏译本，全书有分一百零四函或一百零八函者。丹珠尔，一切藏文的佛经注疏。
［8］噶当七宝法：噶当派所传释迦牟尼、观世音、度母、不动明王四本尊和经、律、论三藏。
［9］五毒五智：五毒即贪、瞋、痴、慢、妒；五智即密教大日如来的五种智慧，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界生智。
［10］利用五欲作方便：佛书说，五种欲境（色、声、味、香、触五种欲乐）乃修法之违缘即不利条件，应远离。但修密法者至较高程度时，则五欲又可作为顺缘即有利条件。
［11］野风送遗嘱：西藏一民间故事，昔有单身汉被劫杀时，盗允其伏地低声留下遗嘱，后竟借此破案。
［12］宁玛派：藏传佛教密教派系名。此派僧帽尚红色，因此汉族人土俗称之为红教。
［13］医学四论：公元8世纪藏医宇妥·云丹衮波所著，全书分四大论，即《根本论》、《详解论》、《口诀论》、《外论》等。
［14］阿说示：释迦牟尼最初所度五比丘之一，亦译为马胜比丘。
［15］六度：亦称六波罗蜜多。即布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、智慧度。
［16］六波罗蜜：亦称“六度”，详见［15］。
［17］四摄：即布施、爱语、利行和同事。
［18］摩揭陀金刚座：亦称菩提道场。即释迦牟尼证觉成道的古印度菩提伽耶城。
六、宗喀巴大师在此世间暂时完成今生化度众生事业后，为了提醒执常见诸人明白诸法无常，而示现圆寂的情况
六、宗喀巴大师在此世间暂时完成今生化度众生事业后，为了提醒执常见诸人明白诸法无常，而示现圆寂的情况
如是，大师为了利益佛教和众生，作出了广大的事业。对于在此雪山丛中的西藏有缘众生，大师亲作度化之事业，将近达到圆满时，于土猪年（己亥，公元1419年）的秋季里，有一些人恭请大师去到堆垅的曲村那里，说那里对大师身体极为适合。由于他人作介绍的因缘，大师应请而前往。大师这一行动的主旨是：想到拉萨释迦牟尼等佛像前，作此生最后的一次项礼；并如往昔释迦最后度化梵志“极贤”，及乾闼婆王“极喜”那样，大师对于此生最后的许多应化众生，及大师亲自所度化和昔日自己所度化成熟的无数众生，也须得开示最后的教言。大师观察到这些特殊的意义，于是从甘丹寺起身前往拉萨，在以释迦牟尼像为首的诸佛像前，作各种供养，并发净愿后，也就来到了堆垅的曲村。但是大师对于曲村仅略进去一下，未作重点关注。主要是对于堆垅沟头沟尾集会的无数大众，大师赐以正法和加持的赠礼。而信众的承事供养及供物等，大师也都纳受，这是为了使应化众生能生广大的福资；甚至仅见师面，或仅闻师语，也能具足联系的因缘。据说大师在曲弥隆寺院，亲见密集诸尊合入寺中，当即指示悬记，这里将出现密宗寺。虽系传说，但后来确实成为真实。在嘉木样协巴所著《宗喀巴传布绘图纹》中说：“以后不久，大师来到了哲蚌寺，系用轿子迎接大师，突现一五彩霓虹灿烂光华，直射入轿端。在哲蚌寺中讲授正法时，学法院的中央，从天空降下五彩虹霓如竖柱立，明显插入。从最高天空中天使所化的云头，一再地降落在日窝甘丹寺中，如是稀有瑞征真实降临。此外，大师驻锡哲蚌寺的时期中，前来集会的求法善知识约有二千人。师徒全体，都由乃邬（在乃邬的帕竹政权）作承事服役，供给公私的薪饷，作出了不可思议的供养。那时，大师讲授了道次第导释、那若六法、入中论和密续解说等。在过去，大师对城镇的大众，不广讲教法的导释，而且在大会中，讲道次第导释，也不适合，因为有极为谨严之规。但是此次由于特殊的用意，大师无遮阻地令城镇大众不管多少都来，任随先后来的人们，一切都不作区别，甚至许多乞丐也来集会，大师对他们也无遮地讲授道次第和中观等法，而做最后的摄受。大师在为哲蚌寺密殿中诸佛像做开光法事，迎请智慧本尊降临时，大地震动，而且发出巨大声响，真实显现威灵显赫！所有能怖金刚、六臂智慧怙主及其待眷、汤金却嘉双尊及其侍眷等诸像真言尊（像本身称真言尊）和真实智慧尊降临，合入于像中。并且作了请长久住世的广大修法，及训示施主等，放金色垛玛和烧供多次和息与增益的护摩等。按照达赖喇嘛云丹嘉措［1］的传记中说：在塑造能怖金刚像的泥质中，说和有大师的唾液及惹译师的灵骨。这是嘉木样协巴所著《能怖金刚法源史》所说。大师在哲蚌寺的某一时间中，对其他大多数人作保密，仅以微露方式对铸造工令其立誓保密后，吩咐铸造工铸造一尊银质的毗卢遮那如来大像。大师也就继续转广大法轮。