虑才写下这段话，但这个早在1994年做出的判断在十二年后，尤其是在小泉纯一郎成功地“搞垮自民党”以后，是否依然成立？当然，如果这一判断还具有相当程度的正确性的话，那么就意味着中日关系正在迎来前所未有的历史性机遇。
《肉体与石头：西方文明中的身体与城市》，＇美＇桑内特著，黄煜文译，上海译文出版社2006年7月版，40．00元
亚里士多德在《政治学》里说过：“城市是由各种不同的人所构成，相似的人无法让城市存在。”本书可以说是对上述格言所做的一个注解，是一部以“人类身体”的经验写的西方城市史。
所谓“人类身体”（the human body），用作者的话说“涵盖了各种年龄，不分性别与种族，这些各色各样的身体在过去与现在的城市中，都有着属于自己的空间。”（导论第10页）作者指出，一个社会的统治阶级总是倾向于刻意制造出一个意识形态化的“身体”意象去掩盖、压抑真实的“人类身体”。“而在都市发展的过程中，统治阶级的‘身体’意象经常以‘变形’的方式来界定建筑物或整座城市该是什么模样。”（导论第11页）——但西方城市的发展史却又恰恰是一部对意识形态化的“身体”意象的颠覆史。“在西方发展的过程中，居于支配地位的身体意象在铭刻到城市上时却变得分裂了……城市可以作为权力所在，它的空间可以以人本身的意象为模板，讲求一致性与整体性。城市也可以是一个统治阶级的意象在其中分裂再分裂的空间。城市将各式各样的人结合在一起，它加深了社会生活的复杂程度，也让人与人相处宛如陌生人。都市经验所带来的各个方面——差异、复杂和疏离——造成了支配的困难。这个崎岖而困难的都市地理学，构成了独特的道德承诺。”（导论第12～13页）——所谓“独特的道德承诺”是指：“人与人之间本来就存在着不同意见，凡是能接受这一点的人，对于自己所身处的世界的理解，往往要比那些接受支配形式的人理解得更深刻。”（导论第13页）通俗地说就是“城里人”往往要比“乡下人”睿智明达、善解人意。然而，正如作者指出的，这一道德承诺在强调畅通、迅速和舒适的现代城市中已经被打破了，“也就是说，在这种境遇里得以自由移动的个人身体，无法知觉到他人的身体。”（导论第10页）这样当然也就不可能对他人产生真正的同情。
作者对西方城市史的梳理未必是精审周详的，但其宗旨和立场着实引人玩味。如果说福柯晚年撰写《性史》是为了试图让身体的愉悦摆脱社会的束缚，作者则像福柯强调身体的愉悦一样强调身体的疼痛感：“疼痛是人类经验的一部分……能够接受疼痛的身体才能算是市民的身体，才能感受到他人的痛苦。让疼痛在街道上展现出来，疼痛才会变得可以忍受。”（正文第383页）归根结底，他“敬重犹太一基督徒的信仰，即在身体中可以获得精神知识”。（导论第14～15页）
《斗争的动力》，＇美＇麦克亚当、塔罗、蒂利著，李义中、屈平译，译林出版社2006年9月版，31．50元
迄至上世纪八十年代，北美学术界主要是依照静态的、结构性的模式来研究社会运动，但这一模式对于解释集体性的政治斗争——尤其当它发生在西方社会之外时——明显捉襟见肘。本书三位作者则追随社会学巨擘默顿（Robert Merton）的思想，把动态的、序列型的社会机制（mechanism）和过程（process）作为批邰导穿过窾的切入点。所谓“机制”“指的是一类有着明确界限的重大事件，它们在各种不同的条件下，以相同或极其相似的方式，使特定的一组要素之间的关系发生改变”；（第30～31页）所谓“过程”指的是“那些经常重复发生的机制的因果链、次序和组合。”（第34页）以这两个概念为解释工具，作者“敢于对社会性的世界如何运转做如此断言：大的结构和序列绝非自我重复，而是产生于范围极广的机制的不同组合与发生序列……甚至在某个单一的事件中，我们也将会发现多形态的、变化不定的和自我建构的行动者、认同及各种行动与互动形式。”（第38页）
基于这一崭新的方法论视角，本书“从范围广泛的斗争政治形式中——其中不仅有革命，还包括罢工浪潮、战争、社会运动、种族动员、民主化和民族主义——辨明存在于它们之间的相似性和不同之处，以及它们所经历的路线和轨迹。”（第12页）自法国大革命以来发生在世界各地的十八例集体性的政治斗争事件，包括十九世纪的美国反奴隶制的动员、意大利统一和二十世纪的美国民权运动、南非的反种族隔离斗争、菲律宾的反马科斯动员、前苏联解体等等，在三位作者笔下得以兼总条贯。然而，他们的“目的并不是去建构关于革命、民主化或社会运动的总体模式，更不要说建构无论何时何地发生的所有政治斗争的总体模式了”；而是“在于辨识关键的因果机制，它们一再出现于各类斗争之中，但依据它们发生时的初始条件、结合方式以及发生次序而产生出不同的累积结果。”（第47页）——那些旨在探求“历史发展规律”的读者想必会对此感到失望吧。
《实践中的道德》，＇美＇詹姆斯·P·斯特巴著，程炼等译，北京大学出版社2006年9月版，49．80元
本书是迄今为止国内出版的内容最为全面、选文最为权威的应用伦理学文选，涉及了当今人类社会九个重要的道德议题，分别是：一、“在一个社会中谁应该控制资源？控制什么资源？”二、“我们对于邻近的和远方的人们负有怎样的义务？”三、“我们应该为正在死亡的人和那些需要维持生命的医学治疗的人做些什么？”四、“性别应该被平等地对待吗？什么构成了平等的对待？”五、“什么是性骚扰？性骚扰可以如何被避免？ 六、色情作品应该因为助长了针对女性的暴力行为而被禁止吗？”七、“男女同性恋者应该拥有怎样的权利？”八、“谁应该被惩罚？他们的惩罚应该由什么组成？”九、“武力的国际使用的道德限制是什么？”编著者在“总论”里开宗明义指出，如果没有对这些问题的考察，“以及达成一个有根据的观点，那么我们就根本无法肯定地说我们是正义的和有道德的人，而不是非正义的实施者和受益者。”
《洪承畴与明清易代研究》，杨海英著，商务印书馆2006年8月版，34．00元
洪承畴是清朝官方历史叙述中的“贰臣”、近代排满革命史观下的“汉奸”，近年来又被某些历史学家在“满族是中华民族的一个组成部分，清朝是中国历史上的一个王朝”的大前提下翻案成为“致力于统一中国”的功臣。对他的评价显然离不开对明清易代的历史定位。本书对洪承畴基本上持否定态度，盖因作者认为“后金进入辽东不是女真民族的统一，它在生存空间上已经越过了白山黑水，进入汉民族的生存地区。其在辽东的政策是大量掠夺杀戮汉人，迫使汉民‘同耕合住’，编庄为奴，手段是血腥的暴力镇压和杀戮，清军入关更是如此。将夺取全国统治权的斗争，演变为一场民族征服战争，清初的战争不是统一战争。”（第405页）——但这里所谓的“更是如此”或许不无可议之处，后金对明朝的叩关和清兵入关后的“廓清宇内”在政治哲学的意义上并非同一性质。乾隆对清朝统治的正当性辩护：“我朝为明复仇讨贼，定鼎中原，合一海宇，为自古得天下最正”，翻译成现代术语就是在“一切人反对一切人”的霍布斯式的自然状态中重新建立了秩序，而南明政权则由于短视和内讧丧失了建立秩序的能力和资格；事实上，儒家的“天命”观本就默许了对任何一位有能力结束霍布斯式的自然状态、重新建立秩序的主权者的支持，就明清易代而言，其间固然存在“夷夏之辨”的门槛，但以“夷狄进于中国则中国之”的“天下”观视之，这门槛其实也并非无法逾越。就此而言，洪承畴前半生作为明臣征剿农民军和后半生效忠清室经略招抚，倒也有其一以贯之的逻辑。只是这套在传统儒家的“天下”观里尚能转圜的逻辑，在近现代民族国家的语境里却绝对扞格难通，否则“大东亚共荣圈”也就不失为具有某种正当性了。今日对洪承畴、施琅一类历史人物的评价，必须注意区分传统的“天下”视角和近代以降的“民族国家”视角，要不然无论褒贬都只能是搬起石头砸自己的脚。
新书信息
华东师大出版社
《中国古代骈文批评史稿》该书对中国古代骈文批评发展史作了系统严谨的评说，旨在寻觅中国古代骈文批评在各个历史阶段发展演变的脉络，并随时以此印证骈文创作的实际发展状况。该书系统介绍分析了从魏晋至近现代中国骈文的有关理论批评著作，是开创这一学科的专史。（奚彤云著，2006年10月版，18．00元）
《宋词与宋代的城市生活》北宋统一中国后，经济很快发展起来，尤其是工商业发展更快，城市普遍繁荣。词的创作和发展，适应了城市文化生活的需要，有很多反映当时城市生活的内容，在一定程度
上可作史料借鉴使用。该书即对与宋代城市生活有关的宋词的生活背景进行了深入而细致的研究，有较高学术价值。（杨万里著，2006年10月版，21 ．00元）
《东周战争与儒法国家的诞生》该书用理性化概念分析了战国时期的军事和政治主线，指出正是军事的理性化产生了君主专制政治的理性化，从而为中国日后两千多年的社会结构奠定了稳定的基础。（赵鼎新著，2006年8月版，18．00元）
中国社会科学出版社
《宋元禅宗史》禅宗产生于唐中期，兴起于唐末五代，盛行于宋代，进入元明以后仍是兴盛的宗派之一。该书是一部比较全面系统地论述两宋和元代禅宗传播和发展的中国禅宗断代史，对这个时期禅宗各个流派的重要代表人物、事件、禅法思想、著述，以及禅宗与儒、道二教的关系等进行介绍和评述。（杨曾文著，2006年10月版，68．00元）
《新视野下的台湾近现代佛教史》该书通过对历史资料的钩沉与考索，对1895年以来的台湾佛教传播与变革及其学术史进行了探索，以台湾台南开元寺为个案探索了近代以前台湾佛教的源流与特征，并探索了日本殖民台湾时期的台湾佛教的发展与转型、殖民当局对台湾海峡两岸汉传佛教互动的操控、台湾光复后的“重建大陆佛教”、当代台湾地区的四大佛教事业道场的经营与转型、“人间佛教”思想的溯源与纠葛等，将丰富的台湾佛教历史展现在人们面前。（江灿腾著，2006年9月版，48．00元）
《叶浅予画旅笔记》 叶浅予是享誉国际的画家、美术教育家、中国现代漫画的先驱。该书是叶老生前在国内采风所得的随笔集，共十一篇，时间跨越建国前后，地域遍及漠北江南，集中反映了作者晚年的艺术情趣。旅途之中的所思所忆，不仅记录下了四十年风景异代的沧海桑田，映射出一个老文化人的内心所感；更为难得的是，这些文字还为我们保留下了解放前及建国初期青藏一带�