政，疆以戎索。三者皆叔也，而有令德，故昭之以分物。不然，文武成康之伯犹多，而不获是分也，唯不尚年也。管蔡启商，惎间王室，王于是乎杀管叔而蔡蔡叔，以车七乘，徒七十人。其子蔡仲改行帅德，周公举之以为己卿士，见诸王而命之以蔡。其命书云：‘王曰：胡！无若尔考之违王命也，’若之何其使蔡先卫也？武王之母弟八人，周公为太宰，康叔为司寇，聃季为司空，五叔无官，岂尚年哉？曹，文之昭也；晋，武之穆也。曹为伯甸，非尚年也。今将尚之，是反先王也。晋文公为践土之盟，卫成公不在，夷叔其母弟也，犹先蔡。其载书云：‘王若曰：晋重、鲁申、卫武、蔡甲午、郑捷、齐潘、宋王臣、莒期。’藏在周府，可覆视也。吾子欲复文武之略，而不正其德，将如之何？”苌弘说，告刘子，与范献子谋之，乃长卫侯于盟。
而有宋朝之美，
《左传昭公二十年》曰：公子朝通于襄夫人宣姜，惧而欲以作乱，故齐豹、北宫喜、褚师圃、公子朝作乱。杜注云：宣姜，灵公嫡母。
又《定公十四年》曰：卫侯为夫人南子召宋朝。杜注云，南子，宋女也。朝，宋公子，旧通于南子；在宋，呼之。
难乎免于今之世矣。”
○子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
《易系辞上传》曰：仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
《礼记中庸篇》曰：君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
《孟子尽心上篇》曰：孟子曰：行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
○子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
《颜渊篇》曰：棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子之说，君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之犹犬羊之。”
《贾子容经篇》曰：语曰：审乎明王，执中履衡，言秉中适而据乎宜。故威胜德则淳，德胜威则施。威之与德，交若缪纆，且畏且怀，君道正矣。质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
《淮南子谬称篇》曰：文者，所以接物也，情系于中而欲发外者也。以文灭情则失情，以情灭文则失文；文情理通，则凤鳞极矣。
○子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
《汉纪卷六高后纪荀悦论》曰：疾病有不治能自瘳者，有治之则瘳者，有不治则不瘳者，有虽治而终身不可愈者。昔虢太子死，扁鹊治而生之。鹊曰：“我不能治死为生也，能使可生者生耳。”然太子不遇鹊，亦不生矣。若夫膏肓之疾，虽医和亦不能治矣。故孔子曰：“死生有节。”又曰：“不得其死然。”又曰：“幸而免。”死生有节，其正理也。不得其死，未可以死而死。幸而免者，可以死而不死。
○子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
《淮南子缪称篇》曰：故同味而嗜厚膊者，必其甘之者也；同师而超群者，必其乐之者也。弗甘弗乐而能为表者，未之闻也。
○子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
《阳货篇》曰：子曰：性相近也，习相远也。子曰：唯上知与下愚不移。
《谷梁传僖公二年》曰：且夫玩好在耳目之前，而患在一国之后，此中知以上乃能虑之。臣料：虞君，中知以下也。
《汉书古今人表》曰：孔子曰：“中人以下，可以语上也，”“唯上智与下愚不移。”《传》曰：譬如尧、舜，禹、稷、与之为善，则行；鲧、兜欲与为恶，则诛。可以为善，不可与为恶，是谓上智。桀、纣，龙逢、比干欲与之为善，则诛；干莘、崇侯与之为恶，则行。可与为恶，不可与为善，是谓下愚。齐桓公，管仲相之则霸，竖貂辅之则乱。可与为善，可与为恶，是谓中人。
树达按：上知与下愚不移，上知谓中人以上也，下愚谓中人以下也。《谷梁传》称中知以上中知以下，中人即彼中知矣。
○樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
《左传僖公十九年》曰：民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。
树达按：务民之义，所谓先成民也，今言尽力于人事。
《礼记表记篇》曰：子曰：夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。
树达按：今观龟甲卜辞，殷人尊神之说信矣。
《左传庄公三十二年》曰：史曰：国将兴，听于民；将亡，听于神。
《礼记檀弓上篇》曰：孔子曰：之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。
《国语楚语》曰：观射父曰：古者民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质，民匮于祀，而不知其福，烝享无度，民神同位，民渎齐盟，无有严威，神狎民则不蠲其为，嘉生不降，无物以享，祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。
问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
《颜渊篇》曰：樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？”
树达按：先事后得，即此先难后获也。夫子一再以此告樊迟，盖意在救其短与。
《晏子春秋问下篇》曰：叔向问晏子曰：“人何以则可谓保其身？”晏子对曰：“《诗》云：‘既明且哲，以保其身，夙夜匪懈，以事一人’；不庶几，不要幸，先其难乎而后幸得之，时其所也；失之，非其罪也。可谓保其身矣。”
○子曰：“知者乐水，
《韩诗外传卷三》曰：问者曰：“夫智者何以乐于水也？”曰：“夫水者，缘理而行，不遗小闲，似有智者；动而下之，似有礼者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知天命者；历险致远，卒成不毁，似有德者。天地以成，群物以生，国家以宁，万事以平，品物以正，此智者所以乐于水也。”（《说苑杂言篇》同。）
仁者乐山。
《尚书大传》曰：子张曰：“仁者何乐于山也？”孔子曰：“夫山者，然高，然高则何乐焉？山，草木生焉，鸟兽蕃焉，财用殖焉，生财用而无私为，四方皆伐焉，每无私予焉，出云风以通乎天地之间；阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨，此仁者之所以乐于山者也。”（《韩诗外传卷三》、《说苑杂言篇》文并略同。）
知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
《春秋繁露循天之道篇》曰：故仁人之所以多寿者，外无贫而内清净，心和平而不失中正，取天地之美以养其身，是其且多且治。
《申鉴俗嫌篇》曰：或问：“仁者寿，何谓也？”曰：“仁者内不伤性，外不伤物；上不违天，下不违人；处正居中，形神以和：故咎征不至，而休嘉集之；寿之术也。”曰：“颜、冉何？”曰：“命也。麦不终夏，花不济春，如和气何？虽云其短，长亦在其中矣。”
《中论天寿篇》曰：或问：孔子称仁者寿，而颜渊早夭。积善之家，必有余庆，而比干、子胥身陷大祸。岂圣人之言不信而欺人邪？故司空颍川荀爽以为：“形体者，人之精魄也。德义令闻者，精魄之荣华也。形体固自朽弊消亡之物，寿与不寿不过数十岁，德义立与不立，差数千岁，岂可同日言也哉！颜渊时有百年之人，今宁复知其姓名邪？《诗》云：‘万有千岁，眉寿无有害。’人岂有万寿千岁者，皆令德之谓也。仁者寿，岂不信哉？”北海孙翱以为：“死生有命，非他人之所致也。若积善有庆，行仁得寿，乃教化之义，诱人而纳于善之理也。若曰积善不得报，行仁者凶，则愚惑之民将走于恶以反天常。故曰：‘民可使由之，不可使知之。’干以为：二论皆非其理也。夫寿有三：有王泽之寿，有声闻之寿，有行仁之寿。《书》曰：‘五福，一曰寿’，此王泽之寿也。《诗》云：‘其德不爽，寿考不忘’，此声闻之寿也。孔子曰：‘仁者寿’，此行仁之寿也。”孔子云尔者，以仁者利养万物，万物亦受利矣，故必寿也。自尧至于武王，自稷至于周召，皆仁人也。君臣之数，不为少矣；考其年寿，不为夭矣。斯非仁者寿之验也？又七十子岂残酷者哉？顾其仁有优劣耳。其夭者惟颜回，据一颜回而多疑其余，无异以一钩之金权于一车之羽，云金轻于羽也。
○子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
《说苑政理篇》曰：齐之所以不如鲁者，太公之贤不如伯禽。伯禽与太公俱受封而各之国，三年，太公来朝。周公问曰：“何治之疾也？”对曰：“尊贤，先疏后亲，先义后仁也。”此霸者之迹也。周公曰：“太公之泽及五世。”五年，伯禽来朝，周公问曰：“何治之难？”对曰：“亲亲，先内后外，先仁后义也。”此王者之迹也。周公曰：“鲁之泽及十世。”此鲁有王迹者，仁厚也；齐有霸迹者，武政也。齐之所以不如鲁，太公之贤不如伯禽也。
《淮南子齐俗篇》曰：昔太公望、周公旦受封而相见。太公问周公曰：“何以治鲁？”周公曰：“尊尊亲亲。”太公曰：“鲁从此弱矣。”周公问太公曰：“何以治齐？”太公曰：“举贤而上功。”周公曰：“后世必有劫杀之君。”其后齐日以大，至霸，二十四世而田氏代之。鲁削，至三十二世而亡。（按此说与《说苑》小异而大同。）
《左传闵公元年》曰：齐仲孙湫来省难。仲孙归，公曰：“鲁可取乎？”对曰：“不可。犹秉周礼，周礼，所以本也。臣闻之：国将亡，本必先颠，而后枝叶从之。鲁不弃周礼，未可动也。”
又《昭公二年》曰：晋侯使韩宣子来聘；观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰：“周礼尽在鲁矣！吾乃今知周公之德与周之所以王也。”
《礼记礼运篇》曰：孔子曰：“呜呼哀哉！我观周道，幽、厉伤之，吾舍鲁何适矣？”
又《明堂位篇》曰：凡四代之服器官，鲁兼用之。是故，鲁，王礼也，天下传之久矣。礼乐刑法政俗，未尝相变也。天下以为有道之国，是故天下资礼乐焉。
树达按：齐为霸业，鲁秉周礼，则王道也。齐一变至于鲁，由霸功变为王道也。《礼运》以禹、汤、文、武、成王、周公六君子为小康，（见卷三《子谓韶章》引。）是王道为小康也。鲁一变至于道者，由小康变为大同也。《礼运》言大道之行天下为公，此道正彼文所谓大道矣。
○子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
《颜渊篇》曰：齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父