《论衡语增篇》曰：舜承安继治，任贤使能，恭己无为而天下治。故孔子曰：巍巍乎舜禹之有天下也而不与焉。
○子曰：“大哉！尧之为君也，巍巍乎唯天为大，唯尧则之，荡荡乎民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。”
《史记五帝纪》曰：帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。尧立七十年，得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之于天，尧辟位凡二十八年而崩。尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜则天下得其利而丹朱病；授丹朱则天下病而丹朱得其利。尧曰：“终不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。
《孟子滕文公上篇》曰：尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：“大哉尧之为君，惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉。君哉舜也，巍巍乎有天下而不与焉。”
《说苑至公篇》曰：《书》曰：“不偏不党，王道荡荡”，言至公也。古有行大公者，帝尧是也。贵为天子，富有天下，得舜而传之，不私于其子孙也。去天下若遗，于天下犹然，况其细于天下乎！非帝尧孰能行之？孔子曰：“巍巍乎，惟天为大，惟尧则之。”
《论衡艺增篇》曰：《论语》曰：“大哉尧之为君也！荡荡乎民无能名焉。”《传》曰：有年五十击壤于路者，观者曰：“大哉尧德乎！”击壤者曰：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何等力？”此言荡荡无能名之效也。
《春秋繁露奉本篇》曰：孔子曰：“唯天为大，唯尧则之”，则之者，大也。“巍巍乎其有成功也”，言其尊大以成功也。齐桓、晋文不尊周室，不能霸；三代圣人不则天地，不能至王。阶此而观之，可以知天地之贵矣。
○舜有臣五人而天下治。
《孟子滕文公上篇》曰：当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，沦济、漯而注诸海，决汝、汉，排淮、泗，而注之江，然后中国可得而食也。后稷教民稼樯，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。是故以天下与人易，为天下得人难。
树达按：《集解》引孔安国说释五人为禹、稷、契、皋陶、伯益，是也。其说实本孟子此章，而疏家皆不及，失之。
武王曰：“予有乱臣十人。”
《左传昭公二十四年》曰：苌弘曰：《大誓》曰：“纣有亿兆夷人，亦有离德；余有乱臣十人，同心同德。”此周所以兴也。
又《襄公二十八年》曰：叔孙穆子曰：武王有乱臣十人。
又《成公二年》曰：君子曰：《大誓》所谓商兆民离，周十人同者，众也。
孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。
《毛诗序》云：《卷耳》，后妃之志也。又当辅佐君子求贤审官，知臣下之勤劳，内有进贤之志，而无险私谒之心，朝夕思念，至于忧勤也。
三分天下有其二，以服事殷，周之德其可谓至德也已矣。”
《逸周书太子晋篇》曰：如文王者，其大道仁，其小道惠。三分天下而有其二，敬人无方，服事于商。既有其众，而反失其身，此之谓仁。
《左传襄公四年》曰：韩献子曰：文王帅殷之畔国以事纣。
《周书程典解》曰：维三月既生魄，文王合六州之众奉勤于商。
《吕氏春秋古乐篇》曰：周文王处岐，诸侯去殷三淫而翼文王。散宜生曰：“殷可伐也。”文王弗许。
又《行论篇》曰：昔者纣为无道，杀梅伯而醢之，杀鬼侯而脯之，以礼诸侯之庙，文王流涕而咨之。纣恐其畔，欲杀文王而灭周。文王曰：“父虽无道，子敢不事父乎？君虽不惠，臣敢不事君乎？孰王而可畔也？”
○子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神；恶衣服而致美乎黻冕；卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
《说苑反质篇》曰：古有无文者，得之矣，夏禹是也。卑小宫室，损薄饮食，土阶三等，衣裳细布。
子罕篇
○子罕言利，
《里仁篇》曰：放于利而行，多怨。
又曰：子曰：君子喻于义，小人喻于利。
《孟子梁惠王上篇》曰：孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王，何必曰利！亦有仁义而已矣。王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不厌。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰：仁义而已矣！何必曰利！”
又《告子下篇》曰：宋将之楚，孟子遇于石丘。曰：“先生将何之？”曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”曰：“轲也请无问其详，愿闻其指，说之将何如？”曰：“我将言其不利也。”曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣父子兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣父子兄弟去利，怀仁义以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？”
《荀子大略篇》曰：故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克义。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通货财。有国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡豚，众卿不修币，大夫不为场园。
《春秋繁露玉英篇》曰：凡人之性莫不善义，然而不能义者，利败之也。故君子终日言不及利，欲以勿言愧之而已；愧之，以塞其源也。夫处位动风化者，徒言利之名尔，犹恶之，况求利乎？
又《天道施篇》曰：利者，盗之本也。
《史记孟子荀卿传》曰：太史公曰：余读孟子书至梁惠王问何以利吾国，未尝不发书而叹也。曰：嗟乎！利诚乱之始也。夫子罕言利者，常防其源也。故曰：“放于利而行，多怨。”
与命，
《雍也篇》曰：伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
《宪问篇》曰：公伯寮子路于季孙，子服景伯以告。曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与？命也；道之将废也与？命也。公伯寮其如命何？”
《颜渊篇》曰：子夏曰：商闻之矣，死生有命，富贵在天。
树达按：《论语》一书孔子自言命者，惟伯牛与公伯寮二事。子夏之言盖亦闻之孔子，然则信乎其罕言也。
《史记外戚世家》曰：孔子罕称命，盖难言之矣。非通幽明之变，恶能识乎性命哉？
与仁。
《公冶长篇》曰：或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞，御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞！”
又曰：孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，万乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”
又曰：子张问曰：令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁！”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之，之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁！”
《宪问篇》曰：“克伐怨欲不行焉，可以为仁矣。”子曰：“可以为难矣。仁则吾不知也。”
《礼记儒行篇》曰：温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。
《述而篇》曰：子曰：若圣与仁，则吾岂敢。
树达按：《论语》一书言仁者不一而足，夫子言仁非罕也。所谓罕言仁者，乃不轻许人以仁之意，与罕言利命之义似不同。试观圣人评论仲弓、子路、冉有、公西华、令尹子文、陈文子之为人，及克伐怨欲不行之德，皆云不知其仁，更参之以《儒行》之说，可以证明矣。抑孔子不敢以仁自居，虽曰谦逊之辞，其重视仁亦可见也。
○达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
○子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。
《书顾命》曰：王麻冕黼裳，由宾阶，卿士邦君麻冕蚁裳，入即位，太保、太史、太宗皆麻冕彤裳。
《白虎通绋冕篇》曰：麻冕者何？周宗庙之冠也。《礼》曰：“周冕而祭？”冕所以用麻为之者，女工之始，示不忘本也。
拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
《仪礼燕礼》曰：主人盥，洗象觚，升，实之，东北面献于公，公拜受爵。主人降自西阶，阼阶下北面拜送爵。（此主人献公拜下。）
又曰：更爵，洗，升酌膳酒，以降，酢于阼阶下，北面坐奠爵，再拜稽首。（此主人自酢于公拜下。）
又曰：小臣自阼阶下请媵爵者，公命长，小臣作下大夫二人媵爵，媵爵者阼阶下，皆北面再拜稽首。（此献毕二人媵爵于公拜下。）
树达按：《仪礼》记臣与君行礼，皆堂下再拜稽首。今举燕礼数事为例，余不备述。
《述而篇》曰：子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之。
树达按：此二事皆择善而从之实例也。
○子绝四：毋意，
《先进篇》曰：赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。
《卫灵公篇》曰：子曰：不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎。
《礼记少仪篇》曰：毋测未至。注云：测；意度也。
《春秋昭公十二年》曰
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