《白话易经 作者:南怀瑾、徐芹庭》

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白话易经 作者:南怀瑾、徐芹庭- 第18节


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《象》曰:“以宫人宠”,终无尤也。
【白话】《象辞》说:“像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱”,最终当然不会有什么过失。
上九,硕果不食,君子得舆,小人剥庐。
【白话】上九,硕大的果实不曾被摘取吃掉,君子若能摘食,则如同坐上大车,受到百姓拥戴;如果被小人摘食,则必然招致破家之灾。
《象》曰:“君子得舆”,民所载也;“小人剥庐”,终不可用也。
【白话】《象辞》说:“君子若能摘食,则如同坐上大车”,是由于百姓愿意拥戴君子;“如果被小人摘食,则必招致破家之灾”,是由于小人终究是不可以任用的。
第二十四卦:《复卦》
复:亨。出入无疾,朋来无咎。反复其道,七日来复。利有攸往。
【白话】《复卦》象征复归:亨通顺利。阳气从下面产生而逐渐向上行进没有阻碍,朋友前来也没有灾难危害。返回复归有一定的运动规律,经过七天就会前来复归。利于前去行事。
《象》曰:雷在地中,复;先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。
【白话】《象辞》说:《复卦》的卦象是震(雷)下坤(地)上,为雷在地中、阳气微弱地活动之表象,因而象征复归;从前的君主在阳气初生的冬至这一天关闭关口,使商人旅客停止活动,不外出经商、旅行,君主自己也不巡行视察四方。
初九,不远复,无祗悔,元吉。
【白话】初九,刚刚开始行动,就能知过必改、复归正道,这样就不会发生灾祸,也不会出现内心的悔恨,必然会获得大吉大利。
《象》曰:“不远之复”,以修身也。
【白话】《象辞》说:“刚刚开始行动,就能有知过必改、复归正道的表现”,说明能注意自身修养。
六二,休复,吉。
【白话】六二,以真善美做为自己行为的准则和目标,虽然有时会走弯路,但是,只要能够复归正道,就必然获得吉祥。
《象》曰:“休复之吉”,以下仁也。
【白话】《象辞》说:“以真善美为自己行为的准则和目标,能够复归正道,就必然获得吉祥”,是因为六二能够向下亲近具备仁德的人。
六三,频复,厉无咎。
【白话】六三,屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道,这样虽然有危险,但是最终却不会遇到灾祸。
《象》曰:“频复之厉”,义无咎也。
【白话】《象辞》说:“屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道,这样虽然有危险”,但毕竟能够改过从善,复归正道,所以最终却不会遇到灾祸。
六四,中行独复。
【白话】六四,位居阴爻的正中,独自专一地复归正道。
《象》曰:“中行独复”,以从道也。
【白话】《象辞》说:“位居阴爻的正中,独自专一地复归正道”,说明是为了奉行追随正道。
六五,敦复,无悔。
【白话】六五,敦厚忠实地复归正道,内心不会有什么后悔。
《象》曰:“敦复,无悔”,中以自考也。
【白话】《象辞》说:“敦厚忠实地复归正道,内心不会有什么后悔”,是因为六五爻虽然远离阳刚,但却能够反省考察自己的言行以完善自我,通过这样的途径,促成自己返回正道。
上六,迷复,凶,有灾眚。用行师,终有大败;以其国,君凶。至于十年不克征。
【白话】上六,犯了错误,仍然执迷不悟,不知悔改复归正道,这样必然凶险,会有天灾人祸不断降临发生。在这种情况下,用兵作战,终将一败涂地;用于治国,国君遭受凶险。这样的状况会一直持续下去,长达十年之久,国家不能振兴。
《象》曰:“迷复之凶”,反君道也。
【白话】《象辞》说:“犯了错误,仍然执迷不悟,不知悔改复归正道所产生的凶险”,是由于违背为君之道的缘故。
第十七卦:《随卦》
随:元,亨,利,贞,无咎。
【白话】《随卦》象征随从,随和:如果随从、随和,便能始终亨通,和谐有利。固守正道,没有任何危险。
《象》曰:泽中有雷,随;君子以向晦入宴息。
【白话】《象辞》说:《随卦》的卦象是震(雷)下兑(泽)上,为泽中有雷之表象。泽中有雷声,泽随从雷声而震动,这便象征随从。君子行事要遵从合适的作息时间。白天出处辛劳工作,夜晚就回家睡觉安息。
初九,官有渝,贞吉。出门交,有功。
【白话】初九,思想随时代而变化,坚持正道可获吉祥。出门交朋友,一定能成功。
《象》曰:“官有渝”,从正吉也;“出门交,有功”,不失也。
【白话】《象辞》说:“思想随时代而变化”,但无论怎么变,都必然始终遵从正道,这样就可以获得吉祥。“出站交朋友,一定能成功”,这是因为其唯正是从,见善则从,没有过失的缘故。
六二,係小子,失丈夫。
【白话】六二,倾心随从于年轻小子,则会失去了阳刚方正的丈夫。
《象》曰:“係小子”,弗兼与也。
【白话】《象辞》说:“倾心随从于年轻小子则会失去阳刚方正的丈夫”,因为二者是互相排斥的,是不可兼得的。
六三,係丈夫,失小子。随有求得,利居贞。
【白话】六三,随从阳刚方正的丈夫行事,则必然丢失年轻小子。随从于丈夫,有求必得,有利于安居乐业,坚守妇道,贞节处世。
《象》曰:“係丈夫”,志舍下也。
【白话】《象辞》说:“随从阳刚方正的丈夫行事”,专心不二,说明其志在于舍弃下方的年轻小子。

九四,随有获,贞凶;有孚在道,以明,何咎!
【白话】九四,他人追随自己,虽有收获,但有可能发生凶险。虽有凶险,但只要心存诚信,不违正道,使自己的美德显明,那还有什么危害呢?
《象》曰:“随有获”,其义凶也。“有孚在道”,明功也。
【白话】《象辞》说:“他人追随自己,虽有收获”,但因居位不当,有“震主”之嫌,所以可能有凶险。但只要“心存诚信,不违正道”,则可逢凶化吉,这是由于立身光明磊落所带来的功效。
九五,孚于嘉,吉。
【白话】九五,把诚信带给诚实善良之人,可获吉祥。
《象》曰:“孚于嘉,吉”,位正中也。
【白话】《象辞》说:“把诚信带给诚实善良之人,可获吉祥”,这是因为九五爻得正居中,不倚不偏。
上六,拘係之,乃从,维之;王用亨于西山。
【白话】上六,只有拘禁起来强迫、命令他,他才不得不顺服追随,再用绳索捆绑紧,才能追随到底。君王在西山设祭,要出师讨伐那些不顺从的人。
《象》曰:“拘係之”,上穷也。
【白话】《象辞》说:“只有拘禁起来强迫、命令他,他才不得不顺服追随”,这是因为上六爻高居《随卦》最上爻,物极必反的缘故。
第十八卦:《蛊卦》
蛊:元亨,利涉在川;先甲三日,后甲三日。
【白话】《蛊卦》象征救弊治乱,拨乱反正:从开始就很亨通,有利于涉越大河。不过,在做大事以前,要考察现状、分析事态;在做大事以后,要讲究治理措施,预计到后果。
《象》曰:山下有风,蛊;君子以振民育德。
【白话】《象辞》说:《蛊卦》的卦象是巽(风)下艮(山)上,为山下起大风之表象,象征救弊治乱、拨乱反正。这时候,君子救济人民,培育美德,纠正时弊。
初六,干父之蛊,有子考,无咎;厉终吉。
【白话】初六,挽救父辈所败坏了的基业,由能干的儿子来继承父辈的事业,必无危害;即使遇到艰难险阻,只要努力奋斗,最终必获吉祥。
《象》曰:“干父之蛊”,意承考也。
【白话】《象辞》说:“挽救父辈所败坏了的基业”,表明其志在继承父辈的遗业。
九二,干母之蛊,不可贞。
【白话】九二,救治母辈所造成的弊病,要耐心等待,如果时机不成熟的话,就要坚守正道等待时机。
《象》曰:“干母之蛊”,得中道也。
【白话】《象辞》说:“救治母辈所造成的弊病”,刚柔适中,既要顺应,又要匡救,不可偏颇。
九三,干父之蛊,小有悔,无大咎。
【白话】九三,要挽救父辈败坏了的基业,其间必发生失误,因而会产生懊悔,但不会有大的危害。
《象》曰:“干父之蛊”,终无咎也。
【白话】《象辞》说:“挽救父辈败坏了的基业”,最终不会有祸害。
六四,裕父之蛊,往见吝。
【白话】六四,宽缓地挽救父辈败坏了的基业,往前发展,必然会因耽误时机遗憾惋惜。
《象》曰:“裕父之蛊”,往未得也。
【白话】《象辞》说:“宽缓地挽救父辈所败坏了的基业”,往前发展,难以达到挽救的效果。
六五,干父之蛊,用誉。
【白话】六五,挽救父辈败坏的基业,一定会受到人们的赞誉。
《象》曰:“干父用誉”,承以德也。
【白话】《象辞》说:“挽救父辈所败坏的基业,一定会受到人们的赞誉”,因为以美德继承父辈的遗业,总是会受到欢迎的。
上九,不事王侯,高尚其事。
【白话】上九,不侍奉王侯,超然物外,孤芳自赏,使自己的德行至高无上。
《象》曰:“不事王侯”,志可则也。
【白话】《象辞》说:“不侍奉王侯”,这高洁的志向,可作为人们学习的准则。
第十九卦:《临卦》
临:元,亨,利,贞。至于八月有凶。
【白话】《临卦》象征督导:能亨通无阻,祥和有益,坚守正道。但是到了八月(阳衰阴盛),会有凶险。
《象》曰:泽上有地,临;君子以教思无穷,容保民无疆。
【白话】《象辞》说:《临卦》的卦象是兑(泽)下坤(地)上,为地在泽上之表象。泽上有地,地居高而临下,象征督导。君子由此受到启发,费尽心思地教导人民,并以其无边无际的盛德保护人民。
初九,咸临,贞吉。
【白话】初九,感应尊贵者,使其行督导之责。可获吉祥。
《象》曰:“咸临,贞吉”,志行正也。
【白话】《象辞》说:“感应尊贵者,使其行督导之责,可获吉祥”,说明其志向和行为都很正派。
九二,咸临,吉,无不利。
【白话】九二,“感应尊贵者,使其行督导之责,可获吉祥”,不会有什么不利。
《象》曰:“咸临,吉,无不利”,未顺命也。
【白话】《象辞》说:“感应尊贵者,使其行督导之责,可获吉祥,不会有什么不利”,这是由于不囿于命运安排的樊笼,自身努力的结果。
六三,甘临,无攸利;既忧之,无咎。
【白话】六三,居高临下,靠甜言蜜语去督导,必无所利;但是,已经觉悟,能忧惧改过,就不会有祸害。
《象》曰:“甘临”,位不当也。“既忧之”,咎不长也。
【白话】《象辞》说:“居高临下,靠甜言蜜语去督导”,这是因为六三爻位置不当的缘故。但是,“已经觉悟,能忧惧改过”,危害就不会长久了。
六四,至临,无咎。
【白话】六四,亲善地督导下级,则必然没有祸害。
《象》曰:“至临,无咎”位当也。
【白话】《象辞》说:“亲善的督导下级,则必然没有祸害”,这是因为六四爻位置确当的缘故。
六五,知临,大君之宜,吉。
【白话】六五,以聪明才智来实行督导,这是伟大君主最适宜的统治之道,能获得吉祥。
《象》曰:“大君之宜”,行中之谓也。
【白话】《象辞》说:“
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