左门入。已而命定庙名曰世庙。礼科给事中杨言等上疏，乞罢世室，略曰：「祖宗身有天下，大宗也，君也。献皇帝旧为藩臣，小宗也，臣也。以臣并君，乱天下大分。以小宗并大宗，干天下大统，无一可者。」不听。
十二月，席书上《大礼集议》，帝命颁赐藩府及中外群臣，仍令各省刊布以传。
五年（丙戌，一五二六）夏六月，《献皇帝实录》成。
秋七月，帝以观德殿在奉慈殿后，地势迫隘，欲改建于奉先殿左。工部尚书赵璜言：「移观德殿于奉先殿左，必与奉慈殿对峙。孝肃太皇太后，献皇帝之祖母，孝惠皇太后，又圣母也。庙出其左，恐神灵有所不安。」席书亦言：「世庙之建，民劳踰年。今甫告成，力亦当节。」帝复谕大学士费宏等曰：「迁观德殿与奉慈殿无预，卿等勿蹈前日之误。」宏等乃乞敕礼、工二部卜日营度，给事中张嵩、卫道，御史郭希愈、陈察等各上言：「灾异非常，乞仍旧以宽民力。」不报。
丁丑，世庙成，帝自观德殿奉献皇帝主于世庙。复自武英殿迎献皇帝神位于观德殿。礼成，群臣表贺，撰《世庙乐章》。
九月，帝奉章圣皇太后谒见世庙。先是，帝谕辅臣曰：「圣母欲谒世庙，卿谓何如？」费宏、杨一清曰：「国初礼制，皇后谒太庙。永乐时，改谒奉先殿，无至太庙者。」帝以问璁、萼，对曰：「唐《开元礼》有皇后庙见之仪。国初，皇后谒太庙，内外命妇陪侍。永乐止谒奉先。皆当时礼官失考，非祖制也。皇太后中宫，宜先见太庙，以补前礼之阙；次谒世庙，以成今礼之全。」宏、一清曰：「璁、萼所引《开元礼》，不可为法。国初礼文未定，二臣欲复庙见，是彰祖宗之阙也，不可。」席书、刘龙曰：「高皇帝准古庙见礼，为大婚册后之制，未及施行。复定册后，止谒奉先殿。璁、萼所引，俱大婚礼。今世庙告成，是大祭礼，不可附会。章圣皇太后宜于奉主之后，祗谒观德殿，则祖宗法守之益坚矣。」璁、萼曰：「周天子宗庙之祭，王服衮冕而入，立东序；后服副祎而入，立西序。九献各四拜，是天子与后共承宗庙也。皇上毅然举行，以复古礼，未为不可。」因自具仪以上，席书等不能难。大学士石瑶上言：「祖宗家法，凡后妃入宫，未有无故复出者。太庙尊严，乃天子对越之所，非时享祫祭，亦未轻出入，而况后妃乎？汉、唐之季，事不师古，女祸时作，其患不可胜言，可不虑哉！」帝怒，切责之。席书等乃上请「圣母谒庙，必得上同行，以主斯礼」。从之。
礼部议：「祭世庙用太庙次日。」太常寺谓：「时享太庙及观德殿，先三日斋戒，先一日视牲。今祭用次日，则斋戒、视牲日各不同。且岁暮之际，难于次日举行。」礼部复请「岁暮权与太庙同日」。帝曰：「俱用同日次第举行。」
六年（丁亥，一五二七）春正月，谕修《典礼全书》。张璁纂《要略》二卷以进，上言：「此礼之失，非今日，自汉、宋诸臣争之；故皇上之改，改汉、宋诸君也；臣等之争，争汉、宋诸臣也。昔唐有《开元礼》，宋有《开宝礼》，所载皆仪文制度而已。今宜如《通鉴凡例》，以年月日为纲。事关大礼者必书，备载圣裁。乃辑为《要略》以献。」帝命付史馆纂述。
费宏等定议世庙乐舞，止用文舞随堂。何渊上言：「世庙乐舞未备。」下礼部集议，侍郎刘龙等议：「宜仍旧。」帝谕辅臣再议，大学士杨一清、贾咏、翟銮上言：「汉高帝以武功定天下，故奏武德文治舞。惠、文二帝不尚武功，故止用文治昭德。世庙止用文舞，亦此意也，不为缺典。」张璁独上言：「《王制》有曰：『祭用生者。』皇上身为天子，尊献皇为天子父，宜以天子礼乐祀之，缺一不可。且天子八佾，为人六十有四；诸侯六佾，为人三十有六。国朝太庙文武佾各八，计百有二十八人。王国宗庙，文武佾各六，计七十有二人。献皇在藩时，固用七十有二人，今乃六十有四，可乎？以天子父不得享天子礼乐，何以式四方、法万世？」帝从之。
七年（戊子，一五二八）夏六月，《明伦大典》成，加张璁少傅兼太子太傅、吏部尚书、谨身殿大学士。追夺议礼诸臣官，敕曰：「大学士杨廷和谬主《濮议》。尚书毛澄不能执经据礼。蒋冕、毛纪转相附和。林俊着论迎合。乔宇为六卿之首，乃与九卿等官，交章妄执。汪俊继为礼部，仍注邪议。吏部郎中夏良胜，胁持庶官，望遂邪志。何孟春以侍郎掌吏部，鼓舞朝臣，伏阙喧呼。朕不欲已甚，姑从轻处：杨廷和为罪之魁，以定策国老自居，门生天子视朕，法当戮市，特宽宥削籍为民。毛澄、林俊俱已病故，各夺其生前官职。蒋冕、毛纪、乔宇、江俊俱已致仕，各夺职闲住。何孟春情犯特重，夏良胜酿祸独深，俱发原籍为民。其余两京翰林、科、道部属，大小衙门各官，附名入奏，或被人代署而已不与闻者，俱从宽不究。其先已正法典或编戍为民者不问。尔礼部揭示承天门下，俾在外者咸自警省。」
秋七月，加上皇考、圣母尊号，皇考为恭睿渊仁宽穆纯圣献皇帝，圣母为章圣慈仁皇太后。诏告天下。
八年（己丑，一五二九）十月朔，日食。刑部员外郎邵经邦上言：「《诗十月之交》，刺无良也。意者陛下以议礼之故，亟用张璁。皇父专权，致召天变，则所议者不为公礼矣。可守也，亦可变也；可成也，亦可毁也。」疏入，帝怒其疏末有引用茅焦语，谪镇海卫，与杨慎等永远不宥。死戍所。
十五年（丙申，一五三六）冬十月，更世庙为献皇帝庙。帝谕礼部尚书夏言曰：「朕思皇考庙名，似大不安。太宗百世不迁，故名世室。恐皇考亦敦让太宗，宜别拟议。且『世』字，来者或用作宗号，今施于皇考，徒拥虚名。可会郭勋、李时议之。」既而又谕曰：「皇考庙止称献皇帝庙，庶别宗称，以见推尊之意。」于是夏言上言：「礼惟有功德者，别立庙祀，百世不迁，名之曰『世』，周之文、武，世室是也。皇考献皇帝虽笃生皇上，比迹契、稷。而前有文皇，既称太宗，义当尊让；后有圣帝，必为世宗，理宜虚竢。今钦定献皇帝庙，庶几明祀正，而公议定。」帝从之，命以所议付史馆。
十二月，九庙成，献皇帝庙止修时祀，以避丰祢之嫌。
十七年（戊戌，一五三八）五月，议集明堂秋飨礼。先是，皇考献皇帝止举时祀，不祀太庙。于是扬州府同知致仕丰坊上言：「孝莫大于严父，严父莫大于配天。宜建明堂，尊皇考为宗，以配上帝。又天下郡邑，宜各立明堂，岁时祝拜君上，以尊朝廷。勿寄位释宫，亵体统。」下礼部议。坊，熙子也。尚书严嵩上言：「诸儒论礼不一。臣惟明堂、圜丘皆以事天地。今大祀殿在圜丘之北，正应古之方位。明堂秋飨之礼，即此可行，不必更建。至于侑飨之礼，《传》以为万物成形于秋，故秋祀明堂，以父配之。自汉武迨唐、宋诸君，莫不皆然，主亲亲也。至于钱公辅、司马光、孙挕⒊獭⒅熘钕退郏髯孀谥Φ隆＝褚怨Φ略蛞伺湮幕剩灰郧自蛞伺湎谆省５谵褚匝细钢迹曰士级坏门洌菹掠褂兴ツ印Ｖ劣诔谱谥瘢蛭从械圩诙坏y太庙者。臣不敢妄议，以负陛下，惟圣明裁择。」帝以示夏言，言不敢议。帝曰：「明堂秋飨，宜于奉天殿行之，其配享皇考称宗，不为过情，何在为不宜也。」复命集议。户部侍郎唐冑疏争之，曰：「三代之礼，莫备于周。郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配帝。未闻成王以严父之故，废文王配天之祭，移于武王也，皇上嗣统之初，廷臣执为人后之说，于是力正大伦者，惟张孚敬、席书诸臣。及何渊有建庙之议，陛下嘉答诸臣，亦云：『朕奉天法祖，岂敢有干太庙！』顾今日乃惑于丰坊耶？臣谓明堂之礼，诚不可废。惟当奉大宗配，于礼为宜。若献皇帝得圣人为之子，不待称宗议配，而专庙之享，百世不迁矣。」疏入，上大怒，下冑锦衣狱，出为民。尚书嵩乃上言：「考秋飨成物之旨，严父配天之文，皇考侑飨，允合周道。」帝嘉纳之。
秋七月，议祔皇考于太庙。初，帝因严嵩请，既敕礼部议，又谕嵩曰：「太宗靖难，功与开创同，当称祖以别之。」嵩遂上议曰：「古者父子异昭穆，兄弟同世次。殷有四君一世而同庙，不系父子故也。晋则十一室而六世，唐则十一室而九世。宋真宗诏议太庙礼，学士宋湜议以太祖、太宗合祭同位。其后禘祫图，又以太祖、太宗同居昭位，皆古事之可据者。皇考亲孝宗弟，臣谓宜奉皇考于孝宗之庙。我太祖即位，仁祖虽自布衣，必享天子之祀。皇考顾独阙焉，圣心必有所不安。」又曰：「古礼：宗，无定数；祖，非有功者不得称。汉世称祖者二：高祖，世祖。光武再造汉室，故无二祖之嫌。我文皇定鼎持危，功莫大焉。尊称为祖，圣见允宜。」嵩奏出，群臣翕然无异议。时张孚敬死已六年矣。
九月辛巳，奉太宗文皇帝为成祖，皇考献皇帝为睿宗。癸未，祔皇考于太庙。
辛卯，大飨上帝于玄极殿，奉睿宗配享。
二十年（辛丑，一五四一）夏四月辛酉，九庙灾。时久旸不雨，是日初昏，阴雨骤至，大雷雹以风。忽震火起仁庙，烈风嘘之。须臾，毁其主，延及成祖主，亦毁，遂及太祖昭穆群庙，惟献庙独存。
二十四年（乙巳，一五四五）秋七月，太庙成，布诏天下。
穆宗隆庆元年（丁卯，一五六七）春三月，礼科左给事中王治上言：「献皇帝入庙称宗，在今日犹有当议者。盖献皇虽贵为天子之父，实未尝南面临天下，而今乃与祖宗诸宗、诸帝并列；虽亲为武宗之叔父，然尝北面武宗，而今乃设位于武宗之右。揆之古典，终为未合。故先帝于献皇帝祔庙之后，世庙之享，犹不忘设。是先帝之心，亦自有不安者。臣以为献皇祔太庙，千万岁后，不免递迁；若专祀世庙，则亿万世不改。惟陛下下廷臣议求至当，以妥献皇之灵，以光先帝大孝。」章下所司，格不行。
谷应泰曰：
孝宗仁圣，麟趾不蕃。武庙盘游，前星失耀。再世衰微，古今至变也。当是时，重继嗣者私恩，重承统者大义。而世宗以臣绍君，以弟承兄。敷天臣民，谁忍孝宗之嗣一传卒斩者？既已斩焉，则忠臣义士不能复续，求其同气之近者立之，统在嗣亦在矣。所以武宗遗诏，不敢子视世庙也。既已兄称武庙，因欲并考孝宗，则孝以无孙反因得子，于义为诬；称子逼武，二统嫌孝，于理亦碍。况父子至亲，岂可隔世轶代，妄相附属？比之定陶、濮王生视寝膳，死视敛含，曾有鞠飬之恩，蚤定父子之分者，迥相判也。既不考孝，即考兴献，天下有无父之人乎？汉宣不皇其父，未尝不考皇孙；光武不皇其父，未尝不考南顿。既考兴献，即当皇兴献，天下有子为天子，父为列侯者乎？据称兵逆父，遂不敢皇，犹之舜不王瞍，禹不王鲧也。兴献以肇篆启圣，俨然皇焉。亦犹之周王王季，周王文王也。汤不王商癸，而周王王季；光武不王南顿，而世宗王兴献。踵事增华，礼以义起，孝子之至也。所疑者，考兴献，则疑于无孝宗；皇兴