的机智勇敢形成强烈的对比，从而突出地表现了大卫的高大形象和非凡性
格，给读者留下了极为深刻的印象。
所罗门审断疑难案件的故事
在《旧约》第十一卷《列王纪上》里，所罗门审断疑难案件的故事是脍
炙人口的。故事写道：有一天，有两个妓女来见所罗门王，站在他面前。其
中一个女人说：“陛下啊，这女人跟我住在同一个屋子；我在家生产的时候，
她也在那里。我生了一个男婴；两天后她也生了一个男婴。这屋子里只有我
们两个人，没有别人。一天晚上，她不小心压死了自己的孩子，她就半夜起
来，趁我睡着的时候从我身边抱走我的儿子，放在她的床上，然把她那死了
的孩子放在我的床上。第二天早晨，我醒来要给孩子喂奶，发现他已经死了；
我再仔细一看，原来那并不是我的孩子。”另外一个女人回答：“不！死的
孩子是你的，活着的才是我的！”她们在所罗门王面前就这样争辩起来。所
罗门王心里想：她们两个都说活着的孩子是自己的，死的是对方的，这个案
件怎样解决才好呢？忽然，他想出了一个主意。于是他说：“给我拿一把刀
来。”左右的人立即拿来了一把刀。所罗门王就下令道：“把这个活着的孩
子劈成两半，一半给这个女人，一半给那个女人。”听了所罗门王的命令，
那活孩子的真正母亲因为心疼自己的儿子，就对王说：“陛下，千万不要杀
这孩子！求您把他交给那个女人好了！”但另外一个女人却说：“不必给我，
也不要给她，先把这孩子分成两半吧！”所罗门王听了以后立即说道：“不
要杀这孩子！把他交给第一个女人，因为她才是这孩子的真母亲。”以色列
人民听到所罗门王做出这样的裁决都深深地敬佩他；因为他们知道上帝赐给
他智慧，使他能公平地审断案件。
子劈成两半，一半给这个女人，一半给那个女人。”听了所罗门王的命令，
那活孩子的真正母亲因为心疼自己的儿子，就对王说：“陛下，千万不要杀
这孩子！求您把他交给那个女人好了！”但另外一个女人却说：“不必给我，
也不要给她，先把这孩子分成两半吧！”所罗门王听了以后立即说道：“不
要杀这孩子！把他交给第一个女人，因为她才是这孩子的真母亲。”以色列
人民听到所罗门王做出这样的裁决都深深地敬佩他；因为他们知道上帝赐给
他智慧，使他能公平地审断案件。
雅歌
《雅歌》是《旧约》的第二十二卷。它是爱情诗集，以诗的体裁描写一
个男子和一个女子互相倾诉爱慕之情。有些译本称这一卷为“所罗门的歌”，
因为希伯来原文注明这些诗歌是“所罗门之歌”。但本卷开头第一句“所罗
门之歌，是诗歌中最美的诗歌”中的“所罗门之歌”，也可译作“献给所罗
门的歌”或者“关于所罗门的歌”。所以，不能由此断定《雅歌》是所罗门
所作的歌，《雅歌》的作者是所罗门。正如《箴言》开头第一句“大卫的儿
子，以色列王所罗门的箴言”的情形一样，我们不妨把这种说法看作一种假
托，即假托名人之口唱出要唱的歌。另外，关于《雅歌》的性质，也有种种
不同的解释，如犹太人认为本卷所描写的是上帝和他的选民的关系，而基督
徒则认为本卷所描写的是基督和教会的关系。事实上，如果仔细研究《雅歌》
本文就会发现，这些解释都很勉强，都带有明显的宗教偏见，都是企图为我
所用的。其实，《雅歌》所写的就是一对青年男女互相倾诉爱慕之情，它是
一组情歌，这是显而易见的；《雅歌》的男女主人公是普通百姓，风格是质
朴、清新的，具有浓厚的民间文学色彩，所以它是一组民歌性质的情歌，这
也是显而易见的。
《雅歌》共有六首，从头至尾始终采用新郎、新娘对唱的形式。新郎像
是一个牧羊人，新娘也像是一个劳动者。在这六首诗之间，看不出明显的发
展联系，似乎只是反复咏唱，有些词句还有重复，也有不完整的地方。每首
诗都可以独立出来，构成一支优美的情歌。如第四首诗就是构思颇为新颖的
佳作。这首诗描写姑娘做了个梦，明明听见情人敲门，可是开门以后却不见
他，于是焦急万分，四处寻找，以至被守夜者击打受伤，让守城人夺走披肩
也不肯罢休，从而表现了一个热烈追求爱情和幸福的女性形象。
《雅歌》在艺术风格上的特点是大胆、热情、奔放。无论是新郎还是新
娘，都在热烈地追求幸福的爱情，尽情地享受幸福的爱情。他们的感情是专
一的，正如新郎所唱的那样：“君王有六十王后八十妃嫔，有无数的宫女。
但我只爱一个人；她像鸽子般可爱。”在他们的眼里，对方是超群出众的，
是无比美好的，如男方夸女方——“我的爱人在女子中，正像荆棘里的一朵
百合花”，女方夸男方——“我的爱人在男子中，正像丛林里的一棵苹果树”。
他们都为爱情而激动，为思念所困扰，尤其是在第六首诗里，作者通过女方
的口把爱情与死亡、阴间、烈火、财富等加以比较，认为爱情跟这些人世间
最有力、最可怕的东西一样强大，甚至远远胜过它们——“爱情跟死一样坚
强；恋情跟阴间一样牢固；它爆出火焰，像烈火一样燃烧；水不能熄灭爱情，
洪水也无法淹没。若有人想用财富换取爱情，他必定招来鄙视。”这是《雅
歌》大胆、热情、奔放风格的突出表现，是希伯来民族性格的突出表现。这
种写法在别的民族文学中似乎是不多见的。
《雅歌》在艺术风格上的特点是大胆、热情、奔放。无论是新郎还是新
娘，都在热烈地追求幸福的爱情，尽情地享受幸福的爱情。他们的感情是专
一的，正如新郎所唱的那样：“君王有六十王后八十妃嫔，有无数的宫女。
但我只爱一个人；她像鸽子般可爱。”在他们的眼里，对方是超群出众的，
是无比美好的，如男方夸女方——“我的爱人在女子中，正像荆棘里的一朵
百合花”，女方夸男方——“我的爱人在男子中，正像丛林里的一棵苹果树”。
他们都为爱情而激动，为思念所困扰，尤其是在第六首诗里，作者通过女方
的口把爱情与死亡、阴间、烈火、财富等加以比较，认为爱情跟这些人世间
最有力、最可怕的东西一样强大，甚至远远胜过它们——“爱情跟死一样坚
强；恋情跟阴间一样牢固；它爆出火焰，像烈火一样燃烧；水不能熄灭爱情，
洪水也无法淹没。若有人想用财富换取爱情，他必定招来鄙视。”这是《雅
歌》大胆、热情、奔放风格的突出表现，是希伯来民族性格的突出表现。这
种写法在别的民族文学中似乎是不多见的。
我亲爱的，你多么美丽！
你的眼睛在面纱后面在闪耀着爱的光辉。
你的头发像一群山羊，
从基列山跳跃着下来。
你的牙齿如新剪毛
刚刚洗刷干净的绵羊一样白，
成双成对地排列着，
一颗都不缺少。
你的嘴唇像一条深红色的丝带，
你开口说话时秀美动人。
你在面纱后面的双颊像泛红的石榴。
你的脖子像大卫的高塔，
圆直牢固，
挂着的像成千勇士的盾牌。
你的双乳像一对羚羊，
像孪生的小鹿在百合花中吃草。
我要住没药山，到乳香岗上，
等清晨的凉风吹拂，
黑夜逐渐消逝。
我亲爱的，你多么艳丽！
你多么完美！
这一节的写法在《雅歌》中很有代表性。在这里，诗人大量使用
“像。。”、“如。。”之类的句式，运用当时希伯来人在实际生活中最常
见、最熟悉的东西，运用他们心目中认为最美丽、最可爱的东西，诸如山羊、
绵羊、丝带、石榴、高塔、盾牌、羚羊、小鹿等来描绘新娘的美，表现新娘
的美。这种比喻具有具体、直接的性质，给读者留下的印象也很具体，很形
象，很生动。这种方法是古代文学，尤其是民间文学（歌谣）所常用的，表
现了古代文学，尤其是民间文学（歌谣）朴素的美。后世的文学，尤其是专
业作家的作品，一般就不这样写了，写得更细致了，更复杂了，但是也就失
掉这种朴素的美了。
掉这种朴素的美了。
耶利米哀歌
《耶利米哀歌》是《旧约》的第二十五卷。相传为耶利米所作。耶利米
是一位感情丰富、忧国忧民的先知和诗人。他不仅早已预见到以色列所面临
的严重危机，而且亲眼看见了、亲身经历了国家和民族所遭受的种种苦难，
其中最悲惨的便是耶路撒冷城的被毁灭和犹太王国的被灭亡；同时，也正因
为他早已预见到这种危机，并且一再发出警告，但却不被人们所理睬，终于
酿成大祸，所以这场灾难才使他感到格外痛心。他的作品充满忧国忧民的激
情，可以说是用忧国忧民的热泪写成的，因之后来有人物他为“流泪的先知”。
《耶利米哀歌》是耶利米在亡国之后写成的旨在哀悼公元前
586年耶路撒冷
城的陷落、焚毁以及人民被掳的悲剧。这些哀歌充满哀伤的情调，感情充沛，
趋势挚动人，被后代人认为是希伯来诗歌的顶峰，尊称为希伯来民族之绝唱。
犹太人每年纪念公元前
586年国难，在禁食哀悼中举行祭拜时，经常吟唱这
些诗歌。
《耶利米哀歌》共五首，题目是《耶路撒冷之愁》、《上帝惩罚耶路撒
冷》、《惩罚、悔改、盼望》、《陷落后的耶路撒冷》和《哀求怜恤》。比
如第一首《耶路撒冷之愁》共
22节，前九节内容如下：
从前人烟稠密的城市，
现在孤零零地躺在那里；
从前为世界所尊崇，
现在像寡妇一样寂寞。
从前是诸省之后，
现在沦落成为奴婢。
她整夜痛哭，泪流满面。
从前知己的朋友们，
现在没有一个来安慰她。
她的盟友都出卖她，
都成为她的仇敌！
犹太人民是可怜的奴隶，
被逼离开了家乡。
他们流浪异域，
没有安居的土地。
他们四面受敌，
没有逃避的出路。
通往锡安的街道凄凉；
没有人上去过节。
圣殿歌唱的女子悲伤；
祭司们只有哀叹。
城门冷落；
锡安悲愁！
她的敌人成为主人；
他们的权力支配她。
因为她罪恶多端，
上主使她受苦；
她的儿女被敌人掳到远方去。
耶路撒冷的光荣已成陈迹。
她的领袖像鹿一般，
因饥饿而衰弱；
他们逃避猎人的追赶，
耗尽了精力。
耶路撒冷凄凉荒废，
追忆着往日的荣华！
她落在敌人手里的时候，
没有人能援助她。
征服她的人看着她，
讥笑她的沦陷。
她的荣华丧尽；
她赤身露体，
受人轻藐。
她只有叹息，
在羞辱中不敢露面。
耶路撒冷罪大恶极，
一身肮脏。
她的污秽沾满了衣裙；
却不顾虑自己的结局。
她一败涂地；
没有人能安慰她。
她的仇敌获胜。
她才呼求上主的怜恤。
从思想感情来说，这首诗主要写的是耶路撒冷所遭到的浩劫，读起来可
以说字字是血，声声是泪。耶路撒冷是犹太王国的首都，是犹太王国的中心，
是犹太王国的象征，耶路撒冷的陷落意�