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戊二、了知五蕴是一切痛苦与过患的来源：
诸蕴乃为苦根本，三有所生皆痛苦。
色受想行识五蕴是一切痛苦的根本，三有中所产生的一切全部都是痛苦的本性。
此五蕴身心是过现未来出生一切苦的容器，众苦依之而住，苦苦、变苦、行苦充满其中。且因其造作诸过恶业，成熟后世五蕴，并由此五蕴承受前世的一切恶业苦报，如老病死等。五蕴刚刚产生之时，就是行苦的自性，因为一切的行是随往昔无明烦恼业力所转。
五蕴是众苦的来源，而且时时刻刻都被众苦所逼，犹如烈火焚烧的薪柴，枪械射击的靶子，蚊虫密集叮咬的牛身，盗贼洗劫的村落。五蕴最初生苦，中间老苦，最后死苦。被猛厉的痛苦袭击时难忍而愁苦，不堪容忍屈辱时凄苦，四大不调及与不悦意境相触后生起病苦，重疾缠身令心中忧戚烦闷而悲苦，长此以往，憔悴呻吟并于内心焦躁绝望而惨然泣苦，不能如意求得心中所愿而求不得苦……这样从各各角度观察，则深刻了知五蕴乃为苦本。
色蕴是遭受痛苦逼迫损害的缘，所以它是感受苦的处所。受蕴能感受领纳痛苦，所以它是承受痛苦的容器。想蕴由虚妄分别而成为生起苦的最初之门，所以是苦的依处。行蕴与识蕴是作者与知者，所以是苦的源泉。《中般若经》云：”须菩提，近取五蕴乃有漏法，故为诸苦之处，诸苦之所依，诸苦之器，诸苦之源也。“
有人会说：”止止不须说，我苦极难忍，何须反复说，不说苦如是，说之有何益？“他们认为人生本来就很苦，不说也知道，说了也不会减少，所以何苦零丁洋里叹零丁，惶恐滩头说惶恐。其实他们有所不知，佛陀宣说苦谛的密意在于让众生了知三有轮回中的一切内外诸法全部是痛苦的本性，让众生知苦，怖畏痛苦，厌离苦，进而修行断苦。所以宣说苦谛必要极大，世人大多认为佛陀说苦是消极悲观，其实自身有病强痛难忍，却不敢寻医问药，或自知重疾在身仍不敢接受事实的人，才是悲观消极逃避现实的无知懦夫。真正勇士如何对待痛苦呢？答曰：”谁无生死苦，我观苦性空。“依佛陀开示五蕴身心如不净室，外界世间纯如一大火宅，众苦充满，若知怖畏即希求于中解脱之门径。真歇和尚偈云：”病后始知身是苦，健时多为别人忙，老僧自有安闲法，八苦交煎总不妨。“
三有中众生的苦千差万别，若欲详知，当广阅经论，如《普贤上师言教》、《菩提道次第广论》等对六道作分门别类的讲述。若人未能认知自身的苦，那么对三恶道的痛苦更不可能有深刻的认识。反之，则会对三有轮回一切皆苦深信不疑。所以在此从人们自身所见所闻或亲身感受的八种痛苦来介绍众苦之相，有心之人多加审察体会。
一、生苦：人大多是胎生，所以住胎出胎之苦是在所难免的。中阴身介入父母精血明点中的一刹那间昏厥，再渐次经历各种阶段和状态。这些生长过程在佛教经论里都有专门的名称与特别的描述。从初具形状肢体完具时开始感受到胎中狭窄，居所臭秽难耐，如处牢狱，母亲吃热食时，如火烧身般灼痛，母吃冷的时，如溺冰水之中般刺痛，母睡卧时如大山挤压，母饱足时如夹在山崖间，饥时如坠深谷，行动时如于空中飘动晃荡。十月圆满后，被业风吹动翻转，头下脚上。从狭窄的产门出来时，强拉硬扯，硬从不净处钻出。若母盆骨狭小，则母子俱亡，血流满地如屠猪羊。而母亲感受的痛苦也是撕心裂肺、痛彻肝肠的。初生时，细嫩的皮肤被冷热气所袭时，难以抵挡，当为洗濯擦拭穿衣之时，如剥皮如处荆棘丛中。《入胎经》云：”次彼渐生一切脚节，从其粪腐烂滴坠，不净暴恶生臭变臭，黑暗可怖，粪尿熏粘，臭气垢秽，血水常流，疮门之中，由其先业异熟生风，吹足向上，令头向下，两手缩屈，被二骨轮，逼迫遍迫周遍逼迫，由诸粗猛难忍非悦，最大苦受，令其身分悉皆青瘀，犹如初疮难可触著，一切根悉皆痛楚，极秽胎垢遍粘其身，由于渴故，令其唇喉及以心脏悉皆枯燥，住此迫迮难忍苦处，此由因缘增上，宿业异熟生风吹促，至极艰辛，始得产出，生已无间被外风触如割涂灰，手衣触时如利剑割，当受粗猛难忍非悦极大苦受。“因此祖师们喻之如活剥牛皮，众虫攒食，遍身脓烂糜坏，鞭抽等，寒不能穿衣，热不能躲避，常处屎尿不净之中，饥渴痛痒等等只能忍之奈之，嗷嗷啼哭而已。
二、老苦：到耄耋衰朽之年，腰似弯弓，发白如雪，皮肤皱纹遍布如粗糙树皮，牙齿稀疏零落，不知不觉中老之已至，体力衰减，官能减弱，纵有可口美食也难消受，入口如嚼白腊，无有味道。老眼昏花暗浊，看任何景象都模模糊糊，耳朵渐聋，所闻声音混乱难辨或听不清楚。心越来越昏钝，记忆模糊，迷迷糊糊。牙齿脱落口齿不清，说话语无伦次而且喜欢啰嗦。四大力量减轻，所以不能承受寒热，稍热即觉酷热难当，稍凉又觉寒冷彻骨，衣少觉得单薄，多了又觉沉重。此时众痛纷涌而至，致使恶疾缠身，渴望五欲享受但心有余而力不足。心不堪能，稍不顺心便耿耿于怀，郁闷不快。心眼极多，无端生嗔恨心、烦恼心，常处迷茫怅惘苦恼之中。行住坐卧特别艰难，坐时如大石坠地，起时如力拔木桩，行时步履龙种，蹑手蹑脚如孩童捕捉麻雀的样子。而今的老人都是”现世美“，一味讲究物质享受，可是到此日暮途穷之年，如老狗啃干骨，无力无味，内心没有什么寄托，见儿女各奔前程，各图己乐，更加烦燥难受，心中很渺茫很凄凉很害怕，不想多活，但又怕死。所以现代文明下的老人就更加痛苦。若他们能信佛念佛将是何等幸福啊！
三、病苦：四大假合之身稍不调适，则风、胆、涎百病缠身。即使是身强体健，血气方刚之人，若一朝染病在身，顿时体力消失，四肢乏软，卧榻不起，如中弹之鸟。被迫接受难闻难咽的苦药，针炙等诸多苦痛。有的病痛彻骨髓，无有片刻停息，有的病群医束手，众亲哀泣。有的被病痛折磨得憔悴不堪，自知病入膏肓，心中增上无限的忧伤与怖畏，昼夜沉浸在痛苦忧忡之中，彻夜难眠，心中焦虑，神情恍惚，漫漫时光度日如年。很快身肉消瘦，皮肤干枯，坐卧不宁，如热沙之鱼，肢体无力，行动艰难，手脚酸软沉重，眼神渐渐灰暗，口中想说话但有气无力，见人饮食心中羡慕，但无法享用，纵吃下也只能全部吐出。若患重病无医无药无人照顾那就更加痛苦难言了。细心的人若能注意体味自身曾受的病苦，并且观察周围的人群，一定会对病苦有个深刻的认识。《大游戏经》云：”多百种病及病苦，如人逐鹿逼众生，当观老病坏众生，惟愿速脱苦出离，譬如冬季大风雪，草木林药夺光荣，如是病夺众生荣，衰损诸根及色力，令尽财谷及大藏，病常轻蔑诸众生，作诸损恼嗔诸爱，周遍炎热如空日。“
四、死苦：无论男女老少死亡对他们都一律平等，不徇私情。当它冷酷地降临之时，无论高高在上的主席元首，文章盖世谋略超群的要员，叱咤风云驰骋沙场的将军，或是财富如山腰缠万贯的豪富，貌如天仙千宠集身的美女，都与普通的黎民百姓无别。往日的气势如云消雾散，强痛逼迫折磨身体，身心即将分离，看着娇妻爱子，念着如山财宝，想着美妙欲乐，依依不舍难以割离，伎俩用尽而回天无力。恶趣境界悉现目前，回想此生多造恶业，毫厘善法未曾修持，内心恐怖绝望，无依无怙颤颤惊惊地步向后世。此时四大冰消瓦解，如活生生的乌龟被剥下龟壳，或螃蟹落入滚汤之中极为痛苦。睁着恐怖而绝望的双眼，手抓胸口，一气不来，长往而不返，顿成死人。真所谓”万般世事一旦休“。《致弟子书》云：”尽管死主践踏自顶上，然我丝毫未曾觉察到，生起如同金刚之忧愁，心灵感受痛苦之折磨，亲友悲痛哭泣泪涟涟，当知为如金刚苦所压，气息分解巨苦所逼迫，如入极其难忍黑暗处，精心悉力所护之身体，相识已久即将舍弃之，阎罗王以绳索紧束缚，纵拽头发放声大哀嚎，彼之嚎声已为诸亲友，各自哭声淹没而不闻，于难行河磐石淤泥间，锋利荆棘丛生诸险途，凶狠阎罗狱卒持绳索，系颈棍击驱赶而带走。
一切有情都欣乐厌苦，人类更是希冀万事如意，所以耗尽一生不择手段追求财色名利，认为只要拥有了这一切，幸福快乐就会相继纷呈。如此不明咎理，盲目执著，只能破坏了一切美梦，如寂天菩萨说：“众生欲除苦，反行痛苦因，愚人虽求乐，毁乐如灭仇。”为实现膨胀的贪心欲望，如飞蛾贪求色法而投火被焚，如野鹿贪闻琵琶妙音而惨遭杀害，如蜜蜂贪著花香而闷死在花蕊中，鱼儿为诱饵所欺而遭捕杀，大象因贪著清凉之触觉而亡命于淤泥中。所以贪享五欲如饮剧毒，世间剧毒也只能丧人一命，而五欲剧毒却能断取生生慧命，奠下无边地狱的基石，令人永世不得超生。毒药用咒语与解药可消除毒性，善巧的医师亦可令之造福人类，但贪欲毒心却永远无法解救，它可将人间变为地狱。金刚上师法王如意宝云：“贪著现世无法缘，享受欲乐增贪心，利乐称誉求不得，如梦买卖故舍弃。”以贪欲之毒心机关算尽，想风流万世，流芳千古，不知无常前来催命，仍旧花天酒地，不待两鬓斑白，阎罗王已来索命。眼前逞风流快活于一时，死后千生万劫受大辛苦，将根深植于地狱之中。一旦命根断绝，四大的风刀剐割，手脚抽搐，肝肠痛裂，妻子儿女爱恋，骨肉亲友围绕亦无法挽留，古人云：“父母恩深终有别，夫妻义重也分离，人情似鸟同林宿，大限来时各自飞。”活着的空自悲啼痛切，死者免不了神识奔波，前途不见光明，举目四顾没有一个伴侣。过奈河桥，所见无不令人悲伤酸楚，入鬼门关，遇到的悉皆痛烈凄惨。世间才过七日，阴间已押往面见十殿阎王，判官据实审案不顾人情，狱卒禀公办事不讲义气。平生作善送往人天善道，活着频造恶业的则押赴铁汁油锅之中，灌注铜汁致使周身血肉一时糜烂，吞吃铁丸，满喉生烟，入寒冰中，皮肤冻裂，如莲花开绽，遭锉锯则血肉淋漓，经千刀万剐之后，业风一吹，又复活起，再次命终之后，狱卒大喝一声，重又复生……人间经过百年，狱内才一昼夜，《延光集》中云：“镬汤炉炭诣幽壤，剑树刀山耸太清，受罪要终八万劫，狱卒牛头始放行。”
人生到头或�