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弄清事物的属性，对认识世界和改造世界有着重要意义。例如，敌我矛盾和人民内部矛盾是两类不同性质的矛盾。一般说来，对抗性是敌我矛盾的属性，非对抗性是人民内部矛盾的属性。要正确处理两类不同性质的矛盾，首先必须弄清那些阶级、阶层和社会团体属于人民，那些阶级、阶层和社会团体属于敌人。而人民这个概念在不同国家、不同历史时期，又有着不同的内容。所以必须对具体问题作具体分析，在不同历史条件下，弄清各个阶级、阶层和社会团体的属性。只有弄清它们的属性，分清人民和敌人，才能团结真正的朋友，攻击真正的敌人，赢得革命的胜利。
度 也叫限度，指事物的质和量的对比关系，是事物的质和量的辩证统一。度表示在一定的界限之内，数量的增减不会引起事物性质的变化，如果超出了一定界限，就必然引起事物性质的变化。如在标准大气压下，液体的水的度是O℃—100℃，水的温度增减在O℃—100℃界限之间时，水仍保持着相对稳定的液体状态。当温度超过100℃，水就沸腾化为蒸汽，冷却超过0℃，水就凝结为冰。自然界每一事物的变化发展都有一定的度，在不同的事。物之间又有着不同的度。社会上的事物虽然更为复杂，但也各有不同的度。例如，在土地改革运动中，对富裕中农和富农，就是根据它们剥削收入的不同限度来划分开来的。毛主席指出：“有剥削收入的农民，其剥削收入占总收入百分之二十五（四分之一）以下者，应订为中农，以上者为富农。”（《毛泽东选集》一卷本1164页）
注意和掌握事物的度，对革命实践有重要意义。既了解事物的性质，又了解“决定事物质量的数量界限”（《毛泽东选集》一卷本1332页），做到“胸中有数”。经常重视数量方面的统计和分析，这对做好革命工作是十分必要的）。如果不懂得度，就不能真正理解党的政策界限的客观依据，就不能掌握革命运动中的一定的转折点，就很难跟上客观发展的形势。
革命者研究事物的度，是为了促进革命和建设的发展，而反动派和修正主义者在限度上大做文章，并竭力进行歪曲，则是为了反对革命。两千多年来，孔丘及其徒子徒孙不断叫嚷“过犹不及”；叛徒林彪胡说什么“防止对立超过了限度，它就会破坏统一。”他们都是妄图诱骗人们死守“中庸之道”，以便实现他们复辟旧制度的迷梦。
把度作为质和量辩证统一的看法，在哲学史上首先是黑格尔在《逻辑学》中提出的，其中包含有辩证因素。但他为了创立客观唯心主义体系，硬把度说成是绝对精神的一个环节，这是神秘的。
度量关系交错线 也叫从量变到质变的转折点，就是由量变引起质变的分界线，即在量变的一定点上突然发生质变。最初是由黑格尔提出的，他用这一术语来比喻由量变而引起质变的突变过程。马克思和恩格斯批判地吸取黑格尔辩证法的合理内核时，也采用了这个术语。
拿自然界的情况来说，各种液体都有其在一定大气压力下的一定的冰点和沸点；各种金属在与温度的关系上都有其一定的熔点。诸如此类的一定的点或线，就是度量关系交错线。拿社会上的事物来说，例如在土地改革运动中，剥削收入在一定限度（即占总收入的百分之二十五）以内的为中农，超过这个限度的就是富农；又如，中国人民解放战争发展到一九四七年七月至九月的时候，达到了一个历史转折点。这就是中国人民解放军打退了美蒋反动派一次又一次的进攻，由战略防御转入了全国规模的战略进攻；扭转了敌人的反革命车轮，使之走向灭亡；推进了自己的革命车轮使之走向胜利的转折点。这里所说的限度和转折点也就是度量关系交错线。
毛主席指出：“任何质量都表现为一定的数量，没有数量也就没有质量。”如果“一切都是胸中无‘数’，结果就不能不犯错误”。（《毛泽东选集》一卷本1332页）因此，我们在实践中，对各种情况一定要做基本的数量分析，研究各种事物的数量界限，掌握度量关系的交错线，这样才能做到胸中有“数”，才能切实地完成革命任务。
扬弃 即辩证法的否定，包含抛弃和保存的意思。这个哲学用语最初是由黑格尔提出的，用来表达思辨哲学的“否定”的意思。黑格尔的所谓“扬弃”是唯心主义的，但在一定程度上猜测到了事物新陈代谢过程中的辩证法。
马克思和恩格斯在唯物主义的立场上，借用过这个词。恩格斯在《跻德维希？费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中指出：“费尔巴哈突破了黑格尔的体系，并且干脆把它抛在一旁。但是仅仅宣布一种哲学是错误的，还制服不了这种哲学。像对民族的精神发展有过如此巨大影响的黑格尔哲学这样的伟大创作，是不能用干脆置之不理的办法加以消除的。必须从它的本来意义上‘扬弃’它，就是说，要批判地消灭它的形式，但是要救出通过这个形式获得的新内容。”（《马克思恩格斯选集》第四卷219页）恩格斯这段话指出了“扬弃”一词的意义和应用，阐明了马克思主义对历史遗产的科学态度。
马克思主义认为，一切领域都充满了新与旧的斗争，新事物必然要代替旧事物，但对于旧事物不是简单地抛弃，而是抛弃旧事物中消极的东西，吸取旧事物中某些积极的东西，从而使新事物提高到新的发展阶段。例如，在我国社会主义革命过程中，资本主义制度是永远地被抛弃了，半殖民地半封建制度更是彻底地被抛弃了。然而前一个历史时代所造成的生产力的成果，以及文化科学上的一些积极成果，经过批判改造，还可以使其从旧制度的牢笼中解放出来，为无产阶级革命事业服务。
异化 也叫外化，类似转化或表现的意思。它是德国古典哲学中的一个术语，不同于生物学上的异化。黑格尔认为，“绝对观念”自身发展到一定阶段以后，便“异化”为自然界和人类社会，然后在精神中再返回到自身。他还认为，人的本质就是“自我意识”，“人的自我异化”就是“自我意识”的异化。这完全是唯心主义的。费尔巴哈从唯物主义观点出发，批判了黑格尔的唯心主义异化观，指出宗教的秘密在于人，人借助于幻想把自己的本质和自然界异化为上帝，然后又受它支配，并向它膜拜。但费尔巴哈根本不懂得人的阶级性，他的异化观实质上是资产阶级人性论。
马克思在早期著作中曾沿用过“异化”这个术语，例如在《经济学一哲学手稿》、《神圣的家族》中曾讲过“劳动的异化”、“人的自我异化”。但是，这根本不同于黑格尔和费尔巴哈所说的“异化”。马克思所说的“劳动的异化”，是指在私有制社会里广大劳动者创造的社会财富被别人所占有，成为异己的、敌对的力量；“人的自我异化”则包含有阶级分化的意思。他阐述异化的口的在于揭露资本主义制度的反动本质。
现代修正主义者竭力利用马克思早期著作中的“异化”’概念，来宣扬资产阶级人性论，并攻击社会主义社会造成了所谓“人性的异化”，叫嚷要摆脱任何社会制约，使“永恒的人性”得到复归。这不仅是企图把无产阶级的伟大导师丑化成资产阶级人性论者，而且还企图利用这种资产阶级人性论来污蔑社会主义制度，颠覆无产阶级专政。这就充分暴露了现代修正主义者的叛徒嘴脸。
辩证逻辑 也就是马克思主义逻辑，它是关于思维的辩证发展规律的科学。它反映事物内在的矛盾运动，反映事物的内在联系和相互转化。它坚持思维内容和思维形式的辩证统一。它不仅研究思维的形式，而且研究思维的内容。列宁指出：“逻辑不是关于思维的外在形式的学说，而是关于‘一切物质的、自然的和精神的事物’的发展规律的学说，即关于世界的全部具体内容及对它的认识的发展规律的学说。换句话说，逻辑是对世界的认识的历史的总计、总和、结论。”（《列宁全集》第三十八卷89—90页）列宁这里所说的逻辑即辩证逻辑。
辩证逻辑和唯物辩证法在本质上是一致的。列宁曾经说过，逻辑、辩证法和唯物主义的认识论是“同一个东西”。辩证逻辑的规律，也就是唯物辩证法的规律，其中最根本的是对立统一规律。毛主席说：“事物矛盾的法则，即对立统一的法则，是自然和｛社会的根本法则，因而也是思维的根本法则。”（《矛盾论》）当然，辩证法是关于自然、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学，而辩证逻辑侧重把唯物辩证法运用于思维领域，是自觉地用唯物辩证法来进行思维。
辩证逻辑要求我们观察事物时要有全面的观点，不但要看到事物的正面，也要看到事物的反面，分清主流和支流、本质和现象；要有发展的观点，要从事物的内在联系和发展看问题；要对具体事物作具体分析，从特定的时间、地点和条件把握事物的特殊本质；要承认社会实践是逻辑的概念、范畴的唯一来源，是检验真理的唯一标准；等等。一句话，要按照事物固有的辩证性质来认识事物。
辩证逻辑和形式逻辑都是关于思维及其规律的科学。但是，辩证逻辑不同于形式逻辑，它研究的是思维的高级形式和辩证运动规律，所涉及的问题更广泛、更丰富、更深入。恩格斯指出：“辩证逻辑和旧的纯粹的形式逻辑相反，不像后者满足于把各种思维运动形式，即各种不同的判断和推理的形式列举出来和毫无关联地排列起来。相反地，辩证逻辑由此及彼地推出这些形式，不把它们互相平列起来，而使它们互相隶属，从低级形式发展出高级形式。”（《马克思恩格斯选集》第三卷545—546页）把形式逻辑看作“唯一”的逻辑，是资产阶级的传统偏见；而企图用辩证逻辑代替形式逻辑，也是错一误的。
辩证逻辑是科学认识的强大武器。学习和掌握辩证逻辑，对于用辩证方法来观察问题，正确地认识世界和改造世界，批判资产阶级和修正主义，具有重要意义。
形式逻辑 研究思维形式的结构及其规律的科学。它要求思维过程中运用概念，进行判断和推理时，要遵循一定的规律和规则，做到概念要明确，判断要恰当，推理应当具有逻辑性。形式逻辑的思维规律，主要有同一律、矛盾律和排中律。同一律的公式是：甲是甲；要求在同一思维过程中，思想要保持自身同一。矛盾律的公式是：甲不是非甲；要求在同一思维过程中，对同一对象不能作出两个矛盾的判断，不能同时既肯定它又否定它，思想必须保持前后一贯，无矛盾。排中律�