青年们在不得参加会餐席次与前辈传杯共饮以前，立法家应规定他们不得观听俚歌或滑稽戏剧。 到这个年龄，他们已经受到充分的教育，这些表演的不良影响，便不足为害了。这里我们既涉及了这些问题，就顺便作了些必要的简单说明；随后，等讨论到政府对这些事项究竟应否加以管理，以
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及管理应采取怎样的方针和法规时，我们还得重加考虑，再作论究。 悲剧名角色奥多罗从来不允许任何其它演员——即使是不足道的演员——先于他登台，他认为“观众总是喜爱他们最初所听到的歌声的”
：这句话是含有深刻意义的。我们无论和人或物相接触，实际都显见相同的情况：对最初接触的人和物常常留下优先的印象。 因此，人在幼时，务使他隔离于任何下流的事物，凡是能引致邪慝和恶毒性情的各种表演都应加意慎防，勿令耳濡目染。 已经安全地渡过了开始五年，儿童就可以在往后的两年，即到七周岁为止，旁观他人正在做而他们将来也应做的各种功课和工作。［因此，我们进入正规的集体教育这个阶段。］这个阶段要分作两个时期——从七岁至发情为第一刻（少年期）
，自发情到二十一岁为第二期（青年期）。
那些对人生历程以七数为纪的古哲大体无误；可［对于教育设施作实际区划时，］我们还应该细察自然的情况，做好精审的安排。 教育的目的及其作用有如一般的艺术，原来就在仿效自然，并对自然的任何缺漏加以殷勤的补缀而已。 继此以往，我们可考虑以下三个论题：第一，应否给儿童教育制定若干规程；第二，儿童（少年）
教育究竟应该由城邦负责，还是按照现今大多数国家通行的习俗，由私家各自料理；第三，这些教育规程应有怎样的性质与内容。
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卷 八
章一 大家应当一致同意，少年的教育为立法家最应关心的事业。［这种论断具有两个理由：一，］邦国若忽视教育，其政制必将毁损。 一个城邦应常常教导公民们使能适应本邦的政治体系［及其生活方式］。同某些目的相符的［全邦公众的政治］性格原来为当初建立政体的原因，亦即为随后维护这个政体的实力。 平民主义的性格创建了平民政体并维护着平民政体；寡头主义的性格创建了寡头政体并维护着寡头政体；政体随人民性格的高下而有差别，必须其性格较高而后可以缔造较高的政治制度。［二，］又，人要使用每一种机能或每一种技术，必须先行训练并经过相当的复习，使各自为之适应。 那么，他们在作为一个城邦的分子以前，也必须先行训练和适应而后才能从事公民所应该实践的善业。既然一城邦就［所有的公民］全体而说，共同趋向于一个目的，那么，全体公民当然也应该遵循同一种教育体系，而规划这种体系当然是公众的职责。［一，］按照当今的情况，教育作为各家的私事，父亲各自照看其子女，各授以自己认为有益的教诲，这样在实际上是不合适的。 教育（训练）所要达到的目的既然为全邦所共同，那么大家就该采取一致的教
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育（训练）方案。［二，］又，我们不应假想任何公民能私有其本身，我们毋宁认为任何公民都应为城邦所公有。 每一个公民各成为城邦的一个部分；所以，任何对于个别部分的照顾必须符合于全体所受的照顾。这里，有如其它某些事情，拉栖第蒙人是应该受到表扬的；他们对于儿童的训练十分具有深心，把教育作为公共的任务，安排了集体的措施。
章二 现在，教育应该订有规程以及教育应由城邦办理这两点已经明白论定。 我们接着就该考虑这种公办的教育要具有怎样的性质与怎样实施的问题。 关于教育的内容，当今各家的意见是有分歧的。 或者从普通的善德或从最优良的生活方面着想，大家对于儿童所应学习的题材，都各有不同的观念；教育究竟应偏重于理智还是偏重于道德性格（情操）
，往往大家也含糊不清。我们试图审察一下现世的实况，［那些当师傅的人］各行其是，迷离恍忽，无可折衷：谁知道［他们］设教的方针是注意人生实用的业务，或者专心于善德的操修，又或志在促进一切卓越的智能。 人们对于各类学术各有所崇尚［而对于学术的分类却无明确的观念］；我们如果询问究竟哪些功课有益于培养善德，大家就绝对不会作出一致的答复。 即使同样是尊重善德的人们，对于善德的意义就各自有不同的理解；既然这样，则对于培养善德的门径，自然也就互有歧异了。儿童教育当然包括那些有用而确属必需的课目。 可这里无须把一切实用的课目全都收纳。 业务应该分为适宜于与不适宜于自由人操作的两类；授给儿童的实用知识就应该凭这
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个分类为依据，勿使形成“工匠（卑陋）的”习性。 任何职业，工技或者学课，凡可影响一个自由人的身体、灵魂或心理，使之降格却不复适合于善德的操修者，都属“卑陋”
；因此那些有害于人们身体的工艺或技术，以及一切受人雇佣、赚取金钱、劳悴并堕坏意志的活计，我们就称为“卑陋的”行当。 在适合自由人学习的各种课目中，有一些也应该作某种程度的限制；这些课目要是过度地着意用力，以求擅精，也会像以上工技那样妨碍身心。 人或有所实践或有所学习，我们当凭其功用而论其高卑。 人们所行或所学如果是为了自身的需要，或者是为了朋友，或是为了助成善德的培养，这不能说是非自由人的作业；可相同的作业，要是依从他人的要求而一再操作，这就未免太鄙贱而近乎奴性了。
章三 现行教育规程的各门课目，如上所言，通常都包含两种观念。 基础课目常常是四门，即读写、体操和音乐，有些人便加上了绘画。 读写与至于绘画，大家都认为在人生许多实务上可以得到效用；而体操则通常都借以培养勇毅的品德。关于音乐训练的目的何在，那就很是迷惑而多所争执。如今，人们研习音乐，目的大都在于娱乐，但是在从前，音乐所以列为教育的一门是基于比较高尚的意义的。 我们曾多次申述，人类天赋具有求取勤劳服务同时又愿获得安闲的优良本性；这里我们当再一次重复确认我们全部生活的目的应是操持闲暇。勤劳与闲暇的确都是必需的；但这也是确实的，闲暇比勤劳更高尚，而人生所以不怕繁忙，其目的正是在获致闲暇。 那么，试问，在闲暇的时候，我们将何所作为？总不
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宜以游嬉消遣我们的闲暇。 如果这样，则“游嬉”将成为人生的目的。 这是不可能的。 游嬉，在人生中的作用实际上都与勤劳相关联。 ——人们从事工作，在紧张且又辛苦以后，就需要（弛懈）憩息；游嬉恰正使勤劳的人们获得了憩息。 所以在我们的城邦中，游嬉和娱乐应规定在适当的季节和时间进行，作为药剂，用来消除大家的疲劳。 游嬉使紧张的（生命）身心得到弛懈之感；因此引起轻舒愉悦的情绪，这就导致了憩息。［闲暇却是另一回事：］闲暇自有其内在的愉悦与快乐与人生的幸福境地；这些内在的快乐只有闲暇的人才能体会；若一生勤劳，他就永远不能领会这样的快乐。 人当繁忙时，老在追逐某些尚未完成的事业。 但幸福实为人生的止境；唯有安闲的快乐［出于自得，不靠外求，］才是完全没有痛苦的快乐。 对于和幸福相谐和的快乐的本质，各人的认识各不相同。人们各以自己的品格（习性）
估量快乐的本质，只有善德最大的人，感受最高尚的本源，才能拥有最高尚的快乐。于是，很显然，这里须有某些课目专以教授和学习操持闲暇的理性活动；凡有关闲暇的课目都出于自主［而切合人生的目的，］这就实际上适用于教学的宗旨，至于那些使人从事勤劳的实用课目固然事属必需，而被外物所役使，只可视为遂生达命的手段。 所以，我们的祖先把音乐作为教育的一门，其用意并不是说音乐为生活所必需——音乐决不是一种必需品。 他们也不以比拟于其它可供实用的课目，如“读写”。读写（书算）可应用到许多方面；赚钱、管家、研究学术以及许多政治业务，无不依赖于这一门功课。 绘画也可以
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作为实用课目的实例是练习了这种课目的人们较擅于鉴别各种工艺制品［在购买器物时可作较精明的选择］。
音乐对于这些实务既毫无效用，也不像体操那样有益于健康并能增进战斗力量——对这两者，音乐的影响是不甚明显的。 音乐的价值就只在操持闲暇的理性活动。当初音乐的被列入教育课目，显然是由于这个原因：这确实是自由人所以操修于安闲的一种本领。 荷马诗篇的一页就见到这样的含义，其首句是：“侑此喜宴兮会我嘉宾，”
接着在叙述了济济的好友后，下一句是：“怡我群从兮只爱诗人。”
在另一叶中，奥德修也说到，当英贤相聚，欣逢良辰，共同乐生励志的，都比不上音乐，华堂开绮筵，同听诗人吟，列坐静无喧，清音自雅存。我们认为以上各节，足以证明父辈对于孩子应该乐意他们受到一种既非必需亦无实用而毋宁是性属自由、本身内含美善的教育。 这种教育或者限于一门或兼备几门课目；如果有几门则应该是哪些课目，以及这些课目应该怎样研习——所有这些问题都将要在以后另述。 这儿，我们所已达到的结论没有违背昔贤的传统；音乐这样一门［不切实用亦非必需的］课目总是很早已经被古人列入教育规程之内了。 我们还尽可这么说，某些为了实用而授与少年的课目，如读写，也并不完全因为这只是切合实用的缘故；［无关实用的］其它许多知识也可以凭所习的读写能力，从事进修。 相似地，教授绘画的用意也完全未必为了要使人购置器物不致于有误，或
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在各种交易中免得受骗；这毋宁是目的在养成他们对于物体和形象的审美观念与鉴别能力。 事事必求实用是不符合于豁达的胸襟和自由的精神的。在教育儿童时，我们当然应先将功夫用在他们的习惯方面，然后再及于理性方面，我们必须首先训练其身体，然后启发其理智。 因此，我们开始要让少年就学于体育教师和竞技教师；体育教师将会培养他们身体所应具有的正常习惯，竞技教师将授以各项竞赛的技能。
章四 在那些素以重视少年训练著称的诸城邦中，有一些专门培养少年们的运动员习性和本领，完成这种训练实际上常对他们身体的发育和姿态多所损害。 拉栖第蒙人并不采取这种错误的体育方针；但是，他们对少年进行严酷的锻炼，认为养成勇毅的品德莫善于这样的野蛮措施。 可是教导少年们专练这么一种品德，或特别重视这么一种品德，我们已屡次说过，这也是一个错误；而且即使就专门训练勇德而说，他们的这种方法也是乖谬的。在动物界�